相声的开山鼻祖是谁？

谁是相声的“开山鼻祖”，在相声业内主要有两种观点：一种是“张三禄说”；一种是“朱少文说”。

张三禄是八角鼓艺人。八角鼓为满族曲种，该曲种伴奏乐器为一“八角”形状的单面蒙皮鼓。所以制成“八角”形状，意指满族之“八旗”，另取“八卦”之意。而依此再生化出八种艺术：吹、打、弹、拉、说、学、逗、唱。因为形式很多，艺人便组班演出，每个人分担角色不同，有生、旦、净、末、丑。“全堂八角鼓”中的“逗哏”和“拆唱八角鼓”均不以正旦、小旦为主，而以丑角为主要角色。丑角的滑稽逗乐，可以说对相声的形成和发展有重大的影响。张三禄即为丑角，而且很有名声，也是因为他在演出中经常即景生情，当场抓哏，所以很受观众欢迎。然而，因他性情怪僻，同行不愿与他搭班合作。他便一人“撂地”，演艺“说、学、逗、唱”四种艺术技能。既然离开八角鼓班子，鉴于以前有“像生”和“象生”之词，他便称自己的表演为“相声”，取“相”貌之“相”，“声”音之“声”，即靠“相”与“声”来表演。他常说的单口相声有《贼鬼夺刀》、《九头案》等。其中《贼鬼夺刀》传留了下来，今日仍是传统相声名篇。“相声”一词始于张三禄。是他把“相声”确立为一种独立的艺术形式，尊他为相声的“开山鼻祖”并不为过。

朱少文，生于１８９２年，卒于１９０３年。幼年学唱京剧丑角，后来改为架子花脸，曾搭“嵩祝成班”演出。他钦佩张三禄的技艺，当时张三禄已经年近古稀，而他只有二十多岁，他说的笑话，有的就是向张三禄学的，故尊称张三禄为“老师”。但没有任何拜师的记载。他在“撂地”时带有一副竹板，上书对联：“满腹文章穷不怕；五车书史落地贫。”观众看到这对联，便管他叫“穷不怕”，于是，“穷不怕”也就成了他的艺名。在这副竹板上还镌刻了一首五言诗：“日吃千家饭，夜宿古庙堂。不作犯法事，哪怕见君王。”这就是他的自白。这两句诗极为生动形象地描绘了“穷不怕”贫困艰苦的生活，实际上也是整个旧社会穷苦艺人的一个写照。而后一句，则抒发了他的高尚情操和坦荡的胸怀。

据传，１８９４年，慈禧太后为庆祝她的六十寿辰，标榜“与民同乐”，命李莲英把在“天桥”的摊贩和艺人传到颐和园北宫门外，摆列经营。慈禧太后看后，对八门“玩意儿”的艺人表演特别欣赏，信口封为“天桥八大怪”。所谓的“怪”应该有两种解释：一是称赞演员技艺好，就是相声艺人所说的“不占一帅，就占一怪”；另是称赞艺人的技艺新奇，开风气之先，取“少见多怪”之意。朱少文居“八大怪”之首，这也证明他的“玩意儿”精湛。朱少文对相声艺术的发展做出了卓绝的贡献。因为，从他和他的同辈阿彦涛开始收徒授艺，并在师承关系上逐步形成“业规”。如拜师，允许三种情况：即拜师学艺；带艺投师；代拉师弟。而且，拜师要有引师、保师、代师，要“摆知”(也称“摆支”)，即摆宴席，请长辈、“掌门”、同辈，以此周知，求得业内人关照；续家谱，明支派，不忘祖先；订立“师徒合同”，明确责任、义务；出师后要孝敬师父半年或一年，收入全归师父，然后举行“谢师会”。在收徒授艺方面，虽说朱少文、阿彦涛、沈春和都收了徒弟并传授技艺，但朱少文最早。他还和徒弟徐有禄等在“撂地”时，一问一答、一唱一和、一精一傻、一庄一谐，也就形成了一“捧”一“逗”。这在张三禄表演中是没有的，因此他应该是对口相声的创始人。正因为上述缘由，所以在相声艺人中大都承认朱少文是“开山鼻祖”，并尊朱少文为第一代相声艺人。

谁是相声的“开山鼻祖”，在相声业内主要有两种观点：一种是“张三禄说”；一种是“朱少文说”。

张三禄是八角鼓艺人。八角鼓为满族曲种，该曲种伴奏乐器为一“八角”形状的单面蒙皮鼓。所以制成“八角”形状，意指满族之“八旗”，另取“八卦”之意。而依此再生化出八种艺术：吹、打、弹、拉、说、学、逗、唱。因为形式很多，艺人便组班演出，每个人分担角色不同，有生、旦、净、末、丑。“全堂八角鼓”中的“逗哏”和“拆唱八角鼓”均不以正旦、小旦为主，而以丑角为主要角色。丑角的滑稽逗乐，可以说对相声的形成和发展有重大的影响。张三禄即为丑角，而且很有名声，也是因为他在演出中经常即景生情，当场抓哏，所以很受观众欢迎。然而，因他性情怪僻，同行不愿与他搭班合作。他便一人“撂地”，演艺“说、学、逗、唱”四种艺术技能。既然离开八角鼓班子，鋻於以前有“像生”和“象生”之词，他便称自己的表演为“相声”，取“相”貌之“相”，“声”音之“声”，即靠“相”与“声”来表演。他常说的单口相声有《贼鬼夺刀》、《九头案》等。其中《贼鬼夺刀》传留了下来，今日仍是传统相声名篇。“相声”一词始於张三禄。是他把“相声”确立为一种独立的艺术形式，尊他为相声的“开山鼻祖”并不为过。

朱少文，生於1892年，卒于1903年。幼年学唱京剧丑角，後来改为架子花脸，曾搭“嵩祝成班”演出。他钦佩张三禄的技艺，当时张三禄已经年近古稀，而他只有二十多岁，他说的笑话，有的就是向张三禄学的，故尊称张三禄为“老师”。但没有任何拜师的记载。他在“撂地”时带有一副竹板，上书对联：“满腹文章穷不怕；五车书史落地贫。”观众看到这对联，便管他叫“穷不怕”，於是，“穷不怕”也就成了他的艺名。在这副竹板上还镌刻了一首五言诗：“日吃千家饭，夜宿古庙堂。不作犯法事，哪怕见君王。”这就是他的自白。这两句诗极为生动形象地描绘了“穷不怕”贫困艰苦的生活，实际上也是整个旧社会穷苦艺人的一个写照。而後一句，则抒发了他的高尚情操和坦荡的胸怀。

谁是相声的“开山鼻祖”，在相声业内主要有两种观点：一种是“张三禄说”；一种是“朱少文说”。

张三禄是八角鼓艺人。八角鼓为满族曲种，该曲种伴奏乐器为一“八角”形状的单面蒙皮鼓。所以制成“八角”形状，意指满族之“八旗”，另取“八卦”之意。而依此再生化出八种艺术：吹、打、弹、拉、说、学、逗、唱。因为形式很多，艺人便组班演出，每个人分担角色不同，有生、旦、净、末、丑。“全堂八角鼓”中的“逗哏”和“拆唱八角鼓”均不以正旦、小旦为主，而以丑角为主要角色。丑角的滑稽逗乐，可以说对相声的形成和发展有重大的影响。张三禄即为丑角，而且很有名声，也是因为他在演出中经常即景生情，当场抓哏，所以很受观众欢迎。然而，因他性情怪僻，同行不愿与他搭班合作。他便一人“撂地”，演艺“说、学、逗、唱”四种艺术技能。既然离开八角鼓班子，鋻於以前有“像生”和“象生”之词，他便称自己的表演为“相声”，取“相”貌之“相”，“声”音之“声”，即靠“相”与“声”来表演。他常说的单口相声有《贼鬼夺刀》、《九头案》等。其中《贼鬼夺刀》传留了下来，今日仍是传统相声名篇。“相声”一词始於张三禄。是他把“相声”确立为一种独立的艺术形式，尊他为相声的“开山鼻祖”并不为过。

朱少文，生於１８９２年，卒于１９０３年。幼年学唱京剧丑角，後来改为架子花脸，曾搭“嵩祝成班”演出。他钦佩张三禄的技艺，当时张三禄已经年近古稀，而他只有二十多岁，他说的笑话，有的就是向张三禄学的，故尊称张三禄为“老师”。但没有任何拜师的记载。他在“撂地”时带有一副竹板，上书对联：“满腹文章穷不怕；五车书史落地贫。”观众看到这对联，便管他叫“穷不怕”，於是，“穷不怕”也就成了他的艺名。在这副竹板上还镌刻了一首五言诗：“日吃千家饭，夜宿古庙堂。不作犯法事，哪怕见君王。”这就是他的自白。这两句诗极为生动形象地描绘了“穷不怕”贫困艰苦的生活，实际上也是整个旧社会穷苦艺人的一个写照。而後一句，则抒发了他的高尚情操和坦荡的胸怀。

相声的“开山鼻祖”，在相声业内主要有两种观点：一种是“张三禄说”；一种是“朱少文说”。

朱绍文 艺名“穷不怕”。