1、吉祥：喜、瑞、祥、福、吉、禧
2、美丽：珺、瑶、婉、婷、婕、雅
一、喜拼音：xǐ
释义：
1、高兴，快乐：欢喜。喜悦。喜讯。喜剧。喜气。喜色。喜幸。喜乐（lè ㄌㄜˋ）。喜洋洋。欢天喜地。欣喜若狂。
2、可庆贺的，特指关于结婚的：喜事。喜酒。喜糖。喜蛋。喜联。喜幛。喜雨。喜报。喜庆。贺喜。报喜。
二、瑞拼音：ruì
释义：
1、古代作为凭信的玉器：瑞玉（诸侯朝见帝王时所执玉器的统称）。瑞节。瑞符。
2、吉详，好预兆：瑞气。瑞芝。瑞签。瑞雨。祥瑞。
三、祥拼音：xiáng
释义：
1、吉利：祥和。祥瑞（吉祥的征兆）。不祥。吉祥。
2、吉凶的预兆：祥麟。祥云。
四、珺拼音：jùn，注音：ㄐㄨㄣˋ，简体部首：王部，部外笔画：7画，总笔画：11画
释义：美玉。
五、瑶拼音：yáo
释义：
1、美玉，喻美好，珍贵，光明洁白：琼瑶。瑶英。瑶宫。瑶琴。瑶浆。瑶觞。瑶台。瑶林琼树（喻人品格高洁）。瑶池。
2、中国少数民族，主要分布于广西壮族自治区和湖南、云南、广东、贵州等省：瑶族。
吉祥篇：
喜：高兴，快乐，特指关于结婚的喜庆、～事。
瑞：形容词，吉祥,吉利。如： 瑞雪兆丰年 .
祥：祥和，吉祥。
福：《礼记》有曰：“福者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义
吉：吉祥；吉利
禧:基本字义1. （旧读xī）福，吉祥：年～。福～。2. 喜庆：～贺。新～。
泰：平和安定。昌：兴旺发达。
美丽篇：
珺 瑶 婉 婷 婕 雅 琪 淑 璟 宸 嘉 婵 娜 榆 歆 瑾 婧 妍 瑶 铭 婳 钰 涵 钰 瑗 婷 雅 瑜 菡 柳 孤萱 萍 雅 绮 筠 瑶 涵芙 曼 语 珍 宛 依 蓉 雅 靓 嫣 妤 莉 珂 蕊 馨 絮 茜 茹 菲 姹 滟 妍 玑 琪。。。。
还有一些富有吉祥美好含义的字：
士：可作对读书人的泛称，多称士人。如庞士元、陆士龙、邓士载、刘士奇等。
佳：内秀、文雅、美好。佳人不同体，美人不同面，而皆说于目。——《淮南子·说林》
柏：高洁、清翠。岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
佩：清雅，美丽。遗余佩兮澧浦。——《楚辞·湘君》
源：渊源、源头。启生人之耳目，穷法度之本源。——《旧唐书·儒学传序》
鸿：飞灵、勇毅、寓意凌气和远志。燕雀安知鸿鹄之志。——《史记·陈涉世家》
铭：铭志。志立人上，铭意立报。又音同“鸣”，意出类拔萃，一鸣惊人。铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也。——《礼记·祭统》
初：开始。用作名字，如：杨本初、陆智初。
大或太，古代大与太通用，用作名字，如王太和、温太真，韩经太。
方：正直。《论语》：“君子可欺以其方。”以“方”字作人名，如：陆正方、李季方、蒋开方等。
孝：孝顺，以“孝”字入名。如王孝先、李孝然、田孝纯、李孝存等。
民：即老百姓，此为谦逊的美辞，用为人名的字。如周山民、王逸民、袁伟民、王佳民等。
永：长久意，以“永”字入人名。如崔永元、王永刚、江永宁、刘永胜、吴永贵等。
元：开始，又有大意，用作人名的字。如李元霸、田连元、杨文元、陈元才等。
逸：超过一般，用作名字。如：陈逸飞、张云逸、陈汝逸等。
子：特指有学问的男人，美称。如王子义、华子良、杨子荣、杜子渊、任子美等。
士：可作对读书人的泛称，多称士人。如庞士元、陆士龙、邓士载、刘士奇等。
思：思念，以“思”字入名。如程思远、张学思、邢成思、于思得等。
义：正义，合乎情理。如申义山、杨义举、黄义真、刘重义、刘义隆、史正义等。
倩：因倩有美丽意，所以后世多为女性取名所用。如高玉倩、王倩茹、李倩云等。欧阳予倩 还是我国著名的表演艺术家。还有现在的歌星周冰倩等。
另外，我从美学、意境、哲学的角度，汉字是有哲学意义的，尤其是儒释道，赋予了汉字一些重要的美学概念和意境，每个汉字都是一首诗、一个故事、一段历史，一种哲学。 中国文化的蕴涵，在汉字美学中具有相当充分的体现，从汉字到汉语，是一个更广远、更深邃的美学境域。但“汉字美学”的独特性，又可以自成一体，与“汉语美学”并非包含与被包含的关系，也就是说，单个的“汉”字就是道，就是美学，就是意境，精神，德......
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【道】
何为道？老子《道德经》曰：道可道，非常道。名可名，非常名。 又曰：道生一，一生二，三生万物。
德，却无“道”，惜之。
一道字，歪果仁要琢磨透，非哲宗不可达。
《道德经》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。以下说的种种美学境界，都是道的形式，道只有一个，而境界却是多种多样的，不同的境界揭示道的不同的性质，故而产生不同的概念。每个概念，都是对道的阐释，后来进入美学，成为美的概念，实际上，它们均是道的美学别名。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。天地大美，四时序列，万物荣枯，那都是由于“惛然若亡而存，油然不形而神”的本根“道”，即自然的伟力所致。
境界与道，二者相似，都有象,也都有精，是象与精的统一；它们都是有，又都通向无，是有与无的统一。境界与道最大的不同在于:道之象无具体形象，是一种模糊的意念，惟恍惟惚，而境界其象是具体的。尽管如此，境象亦如道象，也是一种心象。梁启超曰:境者心造也，一切物境为虚幻，惟心所造之境为真实。
出于对宇宙本体“道”的尊崇，中国人将美归之于道，又基于对道的艺术诠释，将美归之于道的形态——“意象”和其高级形态“境界”。美在道，亦即美在境界。
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【妙】
妙者，真妙也，妙不可言。凡之美者，皆可称妙。
妙首先出现在《道德经》第一章：“无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
老子说，道有两个性质:无，有。无是天地之始；有是万物之母。有来自无，无生有，因而无比有更根本，妙是对无的评价语。
1.王弼论老子云:妙者，微之极也。
2.《道德经》十四章云:迎之不见其首,随之不见其后,执古之道以御今之有,能知古始是谓道纪。这里说的不见其首不见其后，既具空间意义，又具时间意义。道是无限的，这里说的无限，既有宏观的无限，也有微观的无限。就妙来说，主要用来说明道微观上的无限。
3. 严羽曰：故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。（以实见虚）
4.老子第一章云:道可道,非常道。妙作为道的性质,同样具有这样的特性。至妙的东西往往是语言难以表达的。
5.对道的把握不能凭感官，也不能用语言，而要靠心灵。这心灵，不是纯理念，也不是纯思辨，而是一种兼具理性与感性、思辨与体验的悟。只有这种悟，才能把握道，也只有这种悟，才能体会妙。
-----------------------------------------------------------------------------------------------【神】
何谓神也？孟子曰：圣而不可知之谓神。
《周易·系辞上传》云:“神无方而易无体。”（无方即无形）
“知变化之道者，其知神之所为乎?”知神就是知变化之道，这无异于说，神就是变化之道。 “唯神也，故不疾而速，不行而至。”
又云:“阴阳不测之谓神。”
从上而知，“神”有三种特点：无形、变化、神奇。
“神”至唐而成审美概念，唐·张怀瓘把艺术分成三个等级:神，妙，能，神排第一。严羽在沧浪诗话中称:“诗之极致有一:曰入神。诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣。”这就是说，诗之美就在于入神，达到神这个境地，就达到无以复加的高度。 神与妙之间关系密切，神必妙，妙必神。但也有区别:神更为哲学化，而妙更为美学化。神最重要的在变化，妙最重要的在精微。神含义更丰富，运用面更广，妙的含义相对比较确定，只在审美上运用。
“神”与形对立时，就不再是一个审美判断词，它成为境界内在的方面、灵魂的方面，由此派生了一个重要美学理论传神写照，这个理论的要点是以形写神，形神兼备，重在神似。 所谓：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”
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【逸】
何谓逸？ 逸是一种幽远淡泊、超凡脱俗的人生境界。
常州画派开山祖师恽南田曰: “须知千树万树，无一笔是树。千山万山，无一笔是山。千笔万笔，无一笔是笔。有处恰是无，无处恰有，所以为逸。”
逸，作为美学理念是在宋元才得以凸现的，宋代黄休复的益州名画录把画分成能、妙、神、逸四格，逸格最高。他说:“画之逸格，最难其俦，拙规矩于方圆。鄙精研于彩绘。笔简形具，得之自然。莫可楷模。出于意表。故目之曰逸格尔。”
唐代评画，“神”为至高，重其独出心裁的创造性和神出鬼没般的变化性。吴道子是卓越代表。宋元评画，“逸”为至高，重其自然性与自由性，元代文人画家倪瓒为其表率。
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【清】
何谓清？清澈澄明也。
诗经有云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。” 这里的清指眼神的清澈、晶莹。 在魏晋文学中的审美特征为“清简通脱、清净澄澈、出尘脱俗、玄远深邃”，核心旨意简言之为：“简约、清澈、玄远。”
《孺子歌》曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。” 说文解字曰:”清，朗也，澄水之貌。朗也，明也。澄而后明。故云澄水之貌。“ 老子曰：清静无为。《清静经》曰：“清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”
从道家审美而言，“道”既是最高的存在，也是美的本源、审美的本质，那么“清”自然成为最高的美，因为它是“道”的显现，老子云：“天得一以清”。“清”不仅体现在文艺审美创作的美学追求上，清淡素朴的美还体现在创作者的人格修养、人生境界上，由“道”的清净、无为所塑造的恬淡人格。而庄子则更多、更鲜明地谈到了“道”的“无为”所带来的这种清淡的人格美:“淡然无极而众美从之。此天地之道也，圣人之德也。”
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【丽】
何谓丽？物尤则妖，美极则丽。
《离卦·彖传》云：“离，丽也。”
“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。” 丽的本义是附丽，日月附丽于天，才光辉灿烂；百谷草木附丽于土，才千姿百态。
明代美学著作《溪山琴况》曰：“丽者，美也，于清静中发为美音。丽从古澹中出，非从妖冶中出也，若音韵不雅，指法不隽，徒以繁声促调触人之耳。而不能感人之心，此媚也，非丽也。譬诸西子，天下之至美，而具冰雪之姿，岂效颦者可与同日语哉？美与媚，判若秦越而辨在深微，审音者当自知之。”
“丽”具有以上美学别称所不具备的优点：第一，丽，华艳，具有形式美的品格。它比妙、神、逸、清等概念要好得多，这些概念都不重视形式美。第二，丽，清雅。丽从清静中发为美音，从古澹中出。清静、古澹，显然就是指清，包括儒家的清正和道家的清真。 注：《溪山琴况》非汉服吧某前辈，该前辈大抵也是直接沿用此书名，该美学著作的作者是徐上瀛，明代重要的音乐理论家，学古典音乐的值得买一本《溪山琴况》阅览。
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【韵】
何为韵也？有韵而味长，所谓余音绕梁，言尽而意不尽是为韵。
谓之曰：“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。”、“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。”。韵也，如同习习谷风，流水潺潺。
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【静】
什么是静？不是死水一潭。静之妙处，静中有动，静中生动，动静一体。合乎自然，隐于呼吸，与天地同脉。 云卷风舒，秋叶飘零，澄湖月影，幽篁雅琴，春空花落.......
有人讲，静就是静，其实动静是一体的，绝对的静，那就是寂灭了，那毫无意义。关于静的阐释，可以用王摩诘的诗来表现，很合适。
《鹿柴》 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 王维以禅宗入诗，与自然之景融为一体，余秋雨说王维走着走着把自己走成了青苔，秒评。
《竹里馆》 独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。
《辛夷坞》 木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。 只有静下心来，才能感悟到自然之美，静本身就是一种美。
《书事》 轻阴阁小雨，深院昼慵开。 坐看苍苔色，欲上人衣来。
《山居秋暝》 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。
王孙可留，不在春色秋光，而在于永恒的宁静，超越世俗！
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【真】
何谓真？真——美之本体也。所谓“真”就是永葆物与人本质之真。
对“真”的阐述，道家是最早的。老子心目中的“真”，是表述事物及人的本质、本相、本色一种自然而又真实的状态。 而儒家则以“诚”为“真”，子思曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 ” 子思推出一个“至诚”的观念： “唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 所谓“至诚”，也就是至真、至善，人的天赋本性就是人的真性情，所谓“尽性”者，如郑玄云：“顺理之使不失其所”。“诚”，真诚、诚实，子思将它视为人与万物的本性，不虚伪、不欺诈，“君子诚之为贵”，在道德修养领域，“诚”是一杆标尺，是真道德假道德的试金石。 老子说“修之身，其德乃真”，儒家则说：“其德乃诚”。 老子言“信”，以“真”为前提，而“信”的本质是“真”。
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【浩】
公孙丑问孟子说：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气”
“敢问何谓浩然之气”
曰：“难言也！其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也。配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”
什么是浩然之气？ 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 又曰：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
余谓之曰：独立思考之精神，善良悲悯之情怀，舍生取义之勇气。
正是这些光明的力量，使这个民族在面对最苦难、最黑暗的时候，总有浩气激荡，在腐朽和残暴势力面前没有丧失追求光明的希望。
-----------------------------------------------------------------------------------------------后记： 汉字美学、汉字文化的精神，一个“中”，一个“道”，所包含的中国文化内核，需要多少部论著才能阐释清楚？仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭。一个“字”从诞生到如今，绵延几千年，期间演变，进化，吸纳，熔铸各种哲学和审美理念，包含各种典故、秩事、精神，已不是表意那么简单了。以上10字，如果完整阐释清楚，内容至少增加5倍，因此为了减少阅读疲劳，我删去了大部内容。
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