我是信佛的，按佛教如何去修才能证得果位，历代的高僧都是怎么证得果位的

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

尘起尘落，谁不犯错，谁不悔改，谁不积德，谁不领悟，。众生本是平等，无善恶之分，只因执着，不识因果，。一切都是天定，没有人为，都是天意，没有任意，。只因趋利避害，暂分因果善恶，。众生同相，唯有洪福齐天者能悟，。高僧追高故得高，不以高为持，不耻下问，实在是高中之高，。就是说众生平等，不耻下问是高僧所为，修行之极，实在是高，。善恶同渡，因果同察，实为高僧，。修行不是得果位，果位只是证明你积德很多了，重要是积德，果位可有可无，佛祖替你记着就是了，心诚者可自封果位，只要实事求是，可以自冕为皇，就像孙悟空自封齐天大圣，问心无愧，这是修行的最高境界了，。圣人皆如此，佛祖亦然，。名利身外事，佛法空也如，。

声闻初果“须陀洹”，又叫“逆流果”，逆的什么流呢？生死流。
金刚经上又称之为入流，，入的是圣人流。
“名为入流，而无所入，不入色声香味触法”
我是说说自己的理解啊，，不准确的地方请多批评
如何是逆生死流，入圣人流呢？
就是不跟着自己的习气跑，，跟它对着来，对治它
比如我们凡夫都是看到女色就会……
立刻提起正念，，南无阿弥陀佛！
不跟着这个习气跑，，修清净心
这个就是开始对治了
就是逆生死流，入圣人流的方向
不仅是女色啊，，包括对钱啊，对名誉地位啊，对吃的穿的，对睡眠，，所有的五欲都是去对治
戒律严谨啊，，逐渐自己的功夫强了，，就不被外面的色尘环境所牵着鼻子走
执着是苦，，包括对佛法啊，也不能执着
谁说佛法不好我跟谁急，，看上去似乎很虔诚，，其实还是着相啊
金刚经原文：所谓佛法者，即非佛法。
就是为了破除这个执着。
关键是修心，，别的都是名相概念而已
末法有许多附佛外道，怎么做的，就是满身佛气，开口闭口佛菩萨
但是他自己别有用心，有目的，动机不纯
如果我们着相，就容易……上当
而有的人，很热心，很慈悲，也许没学佛，
但是将来的去处也许比许多学佛多年的要乐观

我没有资格回答你的问题，我只是谈我个人对修佛的看法。
我也认为证果位是很难的。我觉得，学佛不见得能跳出六道轮回，因为我的业障太多了，要消除这些业障证得果位，对我来说太难了。但是我很愿意很努力地学佛参佛，体悟一下，我应该如何去消除业障。
我想，我不断地持戒修善，我总会有福报的，我将这些福报在适当的时机回向给我的冤亲债主，已便消除我的部分业障吧。我并不想要证到什么果位的，我相信，佛就是一种彻底的清净，什么都不会要的。

佛陀（释迦牟尼佛）教导我们要成大菩萨、成佛的果位，我们一发菩提心，就要发心成大菩萨、成佛。在这末法时期的五浊恶世里面，要证果那几乎是不可能的。唯有老老实实念佛，往生阿弥陀佛极乐世界，顿超三界轮回，将来必定成大菩萨、成佛，这是有十方诸佛的保证的。念佛，具足六度万行，不要再计较眼前的果位不果位的问题。想要证得果位，先自问：为什么要证果？其答案是否正确？是否真诚？这也都需要有具德的善知识来加以开导的。