以人为本和以民为本有什么区别

简单说来，两者的区别，就是“人”和“民”这两个概念所反映的主体的内涵不同。如上所说，“民”是个相对的、特殊的概念，作为一种社会主体，它是特指的，或者说“民”是整个社会中的一部分人，比如说，“官”与“民”是穿着各自社会关系外衣的不同社会等级。因此，当人们说要实行“官民平等”的时候，那无异是在说：“官民本来是不平等的”；而“人”这个概念则不同，它是个普遍性的概念，它是指任何一个现实的、有自然生命的、从事着实际活动的个人。这就是说，“以人为本”中的“人”，没有社会身份、不分社会等级，没有“官”“民”区别，所以，“以人为本”理念中“人”这个主体，是指任何一个人而言的，是所有的人。换句话说，只要是人，我们就必须把他作为人来对待。 “以人为本”也可以说就是“人本位”，这个政治思想是西方近代资产阶级革命时代提出的，它的本来含义是要以人的至上地位取代神的至上地位，以民主主义的民权政治取代专制主义的君权政治。可见，提出“以人为本”的理念，是针对着中世纪神权统治和封建君权专制主义统治的。所以，倡导“以人为本”或者“人本位”理念，有着巨大的启蒙意义。关于这一点，中国近代启蒙思想家曾经深有感触地说过，在几千年的中国封建社会中，许多人只知道有“民”，而不知道有“人”！
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简单说来，两者的区别，就是“人”和“民”这两个概念所反映的主体的内涵不同。如上所说，“民”是个相对的、特殊的概念，作为一种社会主体，它是特指的，或者说“民”是整个社会中的一部分人，比如说，“官”与“民”是穿着各自社会关系外衣的不同社会等级。因此，当人们说要实行“官民平等”的时候，那无异是在说：“官民本来是不平等的”；而“人”这个概念则不同，它是个普遍性的概念，它是指任何一个现实的、有自然生命的、从事着实际活动的个人。这就是说，“以人为本”中的“人”，没有社会身份、不分社会等级，没有“官”“民”区别，所以，“以人为本”理念中“人”这个主体，是指任何一个人而言的，是所有的人。换句话说，只要是人，我们就必须把他作为人来对待。 “以人为本”也可以说就是“人本位”，这个政治思想是西方近代资产阶级革命时代提出的，它的本来含义是要以人的至上地位取代神的至上地位，以民主主义的民权政治取代专制主义的君权政治。可见，提出“以人为本”的理念，是针对着中世纪神权统治和封建君权专制主义统治的。所以，倡导“以人为本”或者“人本位”理念，有着巨大的启蒙意义。关于这一点，中国近代启蒙思想家曾经深有感触地说过，在几千年的中国封建社会中，许多人只知道有“民”，而不知道有“人”！

以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。首先是“人”这个概念。“人”在哲学上，常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。因此，提出以人为本，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马。说明在孔子看来，人比马重要。在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。
其次是“本”这个概念。“本”在哲学上可以有两种理解，一种是世界的“本原”，一种是事物的“根本”。以人为本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它与“末”相对。以人为本，是哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之间，谁产生谁，谁是第一性、谁是第二性的问题，而是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。我们大家所熟悉的“百年大计，教育为本；教育大计，教师为本”，以及“学校教育，学生为本”，那么“制定国策则以人为本”，国策，要人性化等，都是从“根本”这个意义上理解和使用“本”这个概念的。

以人为本比较接近人道主义吧