佛教五戒

不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
五戒者：一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄语 五、不饮酒
【五戒】
“五戒”：可以取得人道的资格，就是我们一般讲人格，做人的资格，在六道里取得人道的条件。
戒有五条：“不杀生”是“仁”，“不偷盗”是“义”，“不邪淫”是“礼”，“不妄语”是“信”，“不饮酒”是“智”，这是配合中国固有文化而说。中国的社会是伦常的社会，这是世界上其他国家民族所看不到的。伦是五伦，五伦是讲我们社会的组织，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，由一个家庭到社会国家，是五伦组织。五伦组织关系非常的亲密，所谓是四海之内皆兄弟，在社会结构上来说非常的完美，这是西方社会所没有的。维系五伦社会的道统就是五常八德，特别是五常，这是道德的基础；就是仁、义、礼、智、信，这五条是中国人基本的道德观念，人人都必须遵守。每一个人从小就要接受这个道德教育，所以一般人一生在社会上所作所为，有这个道德规范着，不至于越轨太大。我们民族在这个世界几千年来能够长治久安，一直到今天还没有被淘汰、没有灭亡，就是靠这个伦常的道统维系着。可是中国人现在是礼丢掉了，法也不遵守，天下大乱！所以我们现在比起西方人差远了，远不如西方人。我们自己应当要觉悟、要负责，把中国固有文化复兴起来。
“不杀生”：跟儒家所讲的“仁”意思相同。仁是会意字，是两个人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施于人，这是仁的意思。一切众生，尤其是指有情的众生（动物），没有不爱惜自己生命的，没有一个动物甘心情愿被人杀，被杀是没有抵抗的能力，可是这种怨恨之心不会消失。杀生的人有失仁慈，被杀的众生怀恨在心，念念要报复，这就是佛家所谓欠钱的要还债，欠命的要偿命，冤冤相报没完没了。为什么？两方面都迷。被杀的众生不会想到，过去世我曾经杀他，这是一报还一报；就这样算了，那这个事就完了，就没事；若还要杀他报复是迷，这是没有做还债想。你杀我，我将来有机会再杀你、再报复，报复一次比一次要惨烈。战争是非常残酷的事情，佛告诉我们，杀生招感世间刀兵的劫难。佛法教我们不杀生，不但是不与一切众生结冤仇，同时更是培养自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心里面本来就是慈悲的，养自己的慈悲心。所谓“无缘大慈，同体大悲”，是从不杀生上来培养，帮助我们明心见性，这条戒律有这么大的功德。杀生业障非常重，障碍明心见性，障碍我们得一心不乱。因为一个好杀的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，念佛怎么会得一心？修禅怎么会得禅定？所以佛法把不杀生列为一切戒条里第一条戒，是有道理的。
“不偷盗”：不偷盗就是“义”，义是义务，不讲求报酬。对一切众生贡献是尽义务，不需要报酬，这是义；不偷盗接近义。“不与取”就是偷盗；不与取是别人没有同意、没有答应，你就取来，这就犯偷盗。这一条戒也是很不容易受持，我们没有得到别人同意，随便把别人东西移动，都是偷盗；不一定说据为己有才是偷盗，佛经里定义不是如此。我的书放在桌子上，你没有得到我同意，故意把我的书拿到另外一边，让我找不到，就算偷盗。而且戒律订得非常微细，就是一草一物、一针一线，再微小的东西都不可以偷盗。这一条戒是帮助我们修学清净的布施，帮助我们放下身心世界，使我们恢复自性清净心。
“不邪淫”：这一条相当于儒家讲的“礼”。不邪淫是指在家人，不是指出家。人天法是讲不邪淫，出世间法是讲不淫欲，这一点有大的差别。“不妄语”：不欺骗他人，这也是根本大戒。“不饮酒”：这一条戒是属于遮戒。前面四条是性戒，不管你有没有受戒，犯了都有罪。遮戒是防止、是预防，它本身没有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之后会做出杀盗淫妄；由此可知，佛制订不饮酒，是防止前面这四条戒。过分的酗酒必定误事，社会上许多犯罪与酒几乎都是关联的。
“开遮持犯”，“遮”是禁止，就是这五条戒决定不能犯。“开”是有开缘，像我前面跟诸位说的杀生，是开缘。在什么情形戒可以开？利益众生的时候。特别是在救度一切众生时，众生有急难，这时候可以开戒。开戒决定不是为便利自己，而是为利益众生；如果不是为了救度众生，而救度众生又不是非不得已时，都不算开缘。要看戒本，才能真正明了每一条戒的戒体、戒相、戒行，以及开遮持犯如何修学，这才谈得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意义，又要记得戒条的条文，还要理解这一条戒的精神，然后才能够如法的修学。“持”是受持，“犯”是破戒。开缘里面，开戒是持戒，并没有犯戒。佛告诉我们，五戒是“人乘之因”，一生能够依教奉行，必定能够保住人身，来生还是人身，不会堕三恶道。

双方自愿的也算邪淫。因为必须获得守护者的同意。 不饮酒，度数低的酒也算。

不邪淫戒

戒文里的ßkàmesuû意思是指「淫欲的渴望」；而ßmicchàcàràû 的意思是指「邪恶的行为或不正当的行为」。不邪淫戒与不淫（不性交）戒的差别是：不邪淫是指禁止夫妻以外的性行为； 不淫是指完全禁止男女性行为。构成违犯不邪淫戒的四种条件是：

一、1. 如果 男人 与二 十种 女人其中 的一种女人性交。

这二十种女人可归纳为三类，即：

¬ 九种被守护的女人即：

a. 母亲守护 (màtu-rakkhità)；

b. 父亲守护 (pitu-rakkhità)；

c. 父母亲守护 (màtà-pitu-rakkhità)；

d. 兄弟守护 (bhàtu-rakkhità)；

e. 姐妹守护 (bhaginã-rakkhità)；

f. 亲戚守护 (¤àti-rakkhità)；

g. 家系守护 (gotta-rakkhità)；

h. 法守护 (dhamma-rakkhità)；

i. 有（丈夫）守护 (sàrakkhà)。

­ 十种已婚的女人即：

a. 买得妇 (dhanak-kãtà)：以财物买之令住；

b. 乐住妇(chanda-vàsinã)：爱人令爱人住；

c. 雇住妇 (bhoga-vàsinã)：与物而令住者；

d. 衣物住妇 (paµa-vàsinã)：与衣物而令住者；

e. 水得妇 (oda-patta-kinã)： 触水钵而令住者。共取钵水灌手，共誓说：「愿此水和合不离」，而为夫妇，为最正当的结婚仪式；

f. 镮得妇 (obhata-cumbaµà)：取去花镮而令住者。如取薪等以镮置头上而载物。取女镮掷取而说 ：「你来住我家为我妇。」如此却成为夫妇。

g. 婢取妇 (dàsã-bhariyà)：却是婢又为妇；

h. 执作妇 (kamma-kàrinã-bhariyà) ： 却是作务者又为妇；

i. 俘虏妇 (dhaja-haµà)：俘虏中取来者；

j. 暂住妇 (muhuttikà)：一时之妇。

® 罚护女 (sapari-daõóà) ：有人准备处罚的器具说：

「凡是到某某处和某某女子做不当的行为，我将处罚他。」《律藏．经分别》(Vin. S. Vibh.)

2. 如果女人与十二种男人其中的一种男人性交。

这十二种男人可归纳为三类，即：

¬ 九种被守护的男人，即：

a. 母亲守护 (màtu-rakkhità)；

b. 父亲守护 (pitu-rakkhità)；

c. 父母亲守护 (màtà-pitu-rakkhità)；

d. 兄弟守护 (bhàtu-rakkhità)；

e. 姐妹守护 (bhaginã-rakkhità)；

f. 亲戚守护 (¤àti-rakkhità)；

g. 家系守护 (gotta-rakkhità)；

h. 法守护(dhamma-rakkhità)；

i. 有（妻子）守护（sàrakkhà)。

­ 两种已婚的男人；

® 罚护男 (sapari-daõóà) ： 有人准备处罚的器具说：「凡是到某某处和某某男子做不当的行为，我将处罚她。」《中部义释书．1.199》 (M. Ak. 1.199)

二、清醒地觉知要和上面的任何一种女 ( 男 ) 人性交；

三、以种种方法行性交；
四、如果男人与女人的口、 阴道和肛门这三道的任何一道行性交。如果女人与男人的口、阴茎（男根）和肛门这三道的任何一道行性交。

离导致放逸原因的谷酒和果酒[1]

有四个条件构成违犯，即：

一、能导致醉的物品；

二、存有欲念要使用；

三、使用；

四、使用后经过喉咙。

不构成违犯，即：

一、生病时使用含有麻醉成分的药治病；

二、使用含有酒的颜色、气味、味道（但不是酒）的饮料；

三、使用以酒调味的食物。

[1] 一切能导致失去理性、神志迷乱之物皆属于酒类之范围。酒有十种，分为两类，各五种，即：

一、酒品 (surà) —— 以面粉、糖、米、发酵粉、上述成分混合所制之酒品；

二、发酵品 (meraya) ——花、果实、蜂蜜、甘蔗 、上述成分混合所制之发酵品 。

这条戒也包括禁止使用一切麻醉物和毒品，例如：鸦片、大麻、迷幻药等。

三、邪淫戒：佛门四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所谓邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。此外凡足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。 佛说如离邪淫，亦有如下数种利益：一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、安莫能侵。

五、饮酒戒：有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条?殊不知酒能乱性，人间许多罪恶。莫不以酒为媒介。四分律载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。

稍微喝一点度数低的啤酒、葡萄酒之类的也是酒。不可以喝。

如果做不到就不要受。可以受持前四戒、等能够做到再去受戒

南无阿弥陀佛

　　邪淫是对在家人而说.在家人的家庭是夫妇组合,简单说与配偶之外的人行淫既是邪淫.夫妻之间是正淫,不算邪淫.在家人受持八关斋戒期间,与配偶行淫也是邪淫.恶业里的邪行是两两交会,形诸身口,有动机有行为之后,邪淫即成立.所以意淫在恶业里不算邪淫之列.

　　邪淫的情况,分三个方面.1,行淫的对象.

　　1,他人的配偶.自己已经结婚,与他人的配偶行淫属于邪淫.自己没有结婚,他人配偶没有离婚.行淫也是邪淫.如婚外恋.

　　2,出家的人.比丘比丘尼.

　　3,未成年的人.

　　4,同性恋.

　　5,法律不允许的人.如在监狱里的人.

　　6,佛制戒律,根据当时印度社会情况.在家人与妓者行淫,给与金钱可以.但妓者已经接受他人之前给钱,这个期间与妓者行淫是邪淫.这是当时情况.十恶业不造的前提,是不能违反本国制定的法律.那么在中国的法律,给妓者钱与其行淫,也是邪淫.

　　7,自己的亲属,近亲.

　　与这些人对象行淫,所造恶业都大.

　　2,所做邪淫的地点.

　　1,寺院里.

　　2,自己家里的佛堂里.或者有经书佛像所在的地方.

　　3,野外.坟墓,荒原.

　　4,大众前.

　　5,有持戒人修行的附近.师长父母朋友面前.

　　地点这些方面行淫,所造恶业都大.

　　3,所做行淫的地方.

　　1,口.

　　2,肛门.

　　3,手淫.

　　这三者所造恶业重.

　　4,行淫的时间.

　　1,女性月经期间.

　　2,女性临产期间.产后期间.

　　3,女性哺乳婴孩时.

　　4,受持斋戒期间.

　　5,身体患病期间.

　　6,行淫次数过量,超过五次.

　　7,饮酒过度之后的时间.

　　8,空腹,淫欲前后要行走十里路程的情况.

　　9,严寒酷暑的时间.大雷雨.日食月食.等等天气不正常的时间.

　　10,白天.

　　以上行淫的时间,造作恶业重,并影响身体健康.是在家人夫妻范围内,可以行正淫,引发成为邪淫的情况.

　　什么叫做不饮酒呢？关于酒的概念，在经书中讲过很多，包括谷酒、酒粉、能醉、放逸之物等等。这些都是释迦佛在世的时候，也即两千多年前，世人所享用的酒类。其中的谷酒，也就是至今尚存的、用粮食酿制的酒类；所谓“酒粉”，是指带有酒精成分的粉末，用其泡水便可成为酒；所谓“能醉”，是指该酒必须具有使人喝醉的能力，如果无论怎样喝，也不会喝醉，就算不上是酒；所谓“放逸之物”，也就是指能醉，因为在醉了以后，就会放逸、懒惰、不精进、丧失意志，所以称为放逸之物。无论如何，只要有酒味，能使人喝醉，则不管是白色、红色、还是其他颜色，都称为酒。

　　饮酒的概念，就是要一口口地咽下去。经书规定，只要吞下了超过一滴的酒，就算犯戒。如果是外用，虽然通过毛孔也可以让酒类进入身体，但却不属于饮酒。甚至在口腔需要消毒时，用酒类漱口，然后吐出的行为，也不算犯酒戒。

　　有些食品以及药物里面也含有酒的成分，如果在食用或者服用的时候，发现有酒的味道，就应当用其他的食品和药物代替。如果在这些食品以及药物中，酒的味道并不明显，则即使食用或者服用也不算是违犯酒戒。

　　另外，如果将一公斤的酒熬到只剩下半公斤，在原有的酒味以及醉人的能力已经彻底消失以后，用来泡药服用以治疗疾病，就不算是犯戒。

　　另外一种情况我们以前也讲过，就是在灌顶或者会供的时候，也不能直接喝酒。在密宗会供的时候，食物一般是用右手来接，而液体状态的饮料一般是用左手来接。在接受酒类的时候，只需用左手的无名指沾在酒里，然后涂在嘴唇上，就既表示已经接受誓言物，同时也没有违犯酒戒。

　　为了工作、为了应酬等等，是否可以喝酒，在此明确地告诉大家，无论为了什么，都不能破例。凡是喝了酒，就必然犯酒戒，这没有回旋、商量的余地。