我们刚刚打了这场辩论赛，不过我是一辩，现将我的立论稿贴出来，希望对你有帮助！
“仁者无敌”立论稿
谢谢主席，大家好。今天我方的观点是：仁者无敌。早在春秋战国时期，孟子就曾游说各国君王，“勇者无惧，智者无惑，诚者有信，仁者无敌。”而他当时的意思是说，为政以仁，就会受到老百姓的拥护和爱戴，从而使自己的国家逐步强大起来，使自己外部没有强劲的敌人，从而称雄天下。而将“仁者无敌”放置于今天我们所要构建的和谐社会之下，也是不无道理的。何为仁？我方认为，仁是一种为人处事的方式和态度。真正的仁者，能做到以人为仁，以事为仁，好学求知，实践宽恕，智勇双全；内部表现为自我对人世沉稳而明智的的选择与挑战，对外则表现为自我能拉拢民心的政策。而何为无敌？无敌，即是在“仁”中拉拢民心的基础上，使自己变得越来越强大，从而使自己在长远之中均立于不败之地。下面我方将从以下三点进行进一步的论证：
第一， 仁者无敌的仁，不是普通的仁爱之心，它更多的是智慧的化身；无理智的爱，那不叫“仁”，我放所说的“仁”是有理智的为人以仁。君不见，历史上，周公吐哺，而天下归心；君不见，唐太宗广开言路，而盛世太平。与此相反的是商纣暴政，而人民起义；与此相反的是秦皇不仁，而使攻守之势异也。这一切，无不说明，仁者无敌。
第二， 仁者无敌的无敌，不是没有敌人。我方观点认为，无敌是指仁者能依靠自己的智慧，从而使自己长久立于不败之地。君不见，中国共产党在建国之初，举步维艰；但最终，我们的共产党还是通过“三大纪律”和“八大不准”，为仁百姓，从而使七千多万名党员扎根于华夏，鲜花开遍神州千万家。
第三， 我方今天所认为的仁者，更是处事为仁的。古人云，“得道多助，失道寡助”，真正的仁者，一定会充分发挥自我人格的魅力，消除人与人之间的仇恨；发挥领导的号召力，化干戈为玉帛；发挥每一个人的主观能动性，增强自我的力量。因此，对方所说的“仁者未必无敌”是不成立的，因为真正的仁者会使自己越来越强大，而不是一味的使自己外在无敌。我方立论完毕，谢谢！
“仁者未必无敌”立论稿
谢谢主席，大家好。对方辩友说，仁者无敌；而我方认为，仁者未必无敌。
《相对论》告诉我们，世上没有绝对事物的存在，只有相对事物的存在，任何事物都是矛盾双方的对立统一体。正所谓仁者，仁人也，而能被称作“仁者”的人，必定是具有人性本善之心，宽待众生，包容万物，具有无限的慈悲和大爱之心的人。然而，仁者真能无敌吗？无数“人善被人欺，马善被人骑”的例子告诉我们，非也。且不说在汨罗江边心忧民生，举贤授明而却遭惨害，投江自尽的屈子；更不说勤政爱民，兴利除弊却屡遭排挤，被贬斥异乡的改革名臣范仲淹。显然，在外部因素上，仁者就已逢敌手；而在内部因素上，俗话说得好，人最大的敌人，就是他自己。难不成，仁者是独立于人之外的吗？答案是否定的。因此，座位人的仁者是有敌的。下面我方将从以下两点加以分述;
第一， 仁者，爱人者也。众所周知，金无足赤，人无完人，同样，没有绝对意义上的仁者，再本善的人，也有棋逢敌手的那天。试问，如果仁者真的无敌，那为什么会有“慈母多败儿”的警世名言，为什么会有菩萨心肠的农夫被蛇咬的故事流传，又为什么会有东郭先生被狼吞食的故事教诲我们，做人不可以太善良，更不可以只是单纯的去大爱千秋，大爱苍生。这不就是告诉我们，所谓仁者亦为人，也会遇到有自己无法战胜的外敌。
其次，让我们一起来看这个“无”字。《现代汉语词典》告诉我们，所谓“无”，就是“没有”；那么依对方辩友所说，无敌，就是一个敌人都没有。唯物辩证法告诉我们，世上没有绝对的事物，“无敌”这个词本身就是形而上学的说法。试看中国上下五千年，万古清风，长河涌流，多少伟人沉沦，多少仁人堕落，他们物质上有了，可精神上真的无敌了吗？答案是否定的。且在当今社会，尔虞我诈，人心莫测，当一个仁者遇上与自己利益相突之人，他们还真的可以内心平静下来而使自己相安无事吗？试问尘世间，谁没有在滚滚红尘中迷茫、彷徨过？此谓仁者之内敌也。
综上所述，仁者一生中，外敌虽可挡，然内敌势更强；是人皆有敌。对方“仁者无敌”的观点不成立。我方立论完毕，谢谢！
同时，我们在最后用了有点“险”的一招，大致是这样说的：如果对方“仁者未必无敌”作为我们高中数学里所说的原命题，那么它的逆否命题就是“不无敌者非仁”，也就是说，对方已经在逻辑上承认了我方观点。
虽然这样说对我们自己也不利，但是一般情况下对方很难反应过来，所以评委还给我们加了创新分，就是这点创新分是我们进入了校杯辩论赛。
另外附上我们打辩论赛时参考的材料：
[讨论]仁者无敌/仁者未必无敌
谢谢主席，大家好。《孟子》中言：“仁者无敌。”意思是说，为政以仁，会受到百姓的爱戴，就没有人能作为你强劲的敌人，与你争夺天下。就当今世界而言，我们更提倡做一个仁者，因为真正无敌于天下的，是仁，是善良，因为“仁者无敌。”
为人以仁，能够处理好人际关系，从而不树敌，不对立，不生气，自然就没有敌人。
为事以仁，能够得到大家的赞同，从而发挥人格魅力的力量，发挥领导号召的权威，发挥职员的主观能动性，自然就没有对立者。
真正的仁者，在于能够消除仇恨，冰释前嫌，化干戈为玉帛。所以不会自立敌人
什么是仁义呢？如何做到仁义呢？“善恶不容”仁义必需先铲除邪恶，才能趋于仁义，趋于大同。所以世界的仁义是没有恶的世界，做事的仁义是运用不树敌的处世方法，做人的仁义是同化恶人，普度众生的处世原则。如果能做到这样，那么仁者怎么会有于他对立的敌人呢？怎么会有威胁他的敌人呢？难道，做一个老好人，在当今世界真的是镜花水月，虚无飘渺的吗？我们真地希望世界成为这样一个下场吗？请对方辩友正面回答。
衍文:首先指出对方一个错误"做事的仁义是运用不树敌的处世方法，做人的仁义是同化恶人，普度众生的处世原则
"你也说到,是同化恶人,在同化之前呢,仁者是不是与恶人成敌对关系呢?今天我们讨论仁者无敌,是指某一个人,在思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚.但是这却本身就有矛盾,所谓金无足赤,人无完人.再来看,无敌:所谓无,是指什么都没有,那么无敌,就是一个敌人都没有.想想,中国上下五千年,英雄伟人何其多.仁慈之人,更是举不胜举,可是在这些人的一生当中,是不是从来没有过敌人.社会如此之大,形形色色的人都存在,仁者和仁者可以相处溶合,但是当仁者遇到无赖暴力之徒呢?当仁者的利益与第二人,发生冲突的时候,他们还真的可以相安无事吗?在这个尔虞我诈的社会,我当然真心希望社会多几个仁者,少几个恶人.但是,这并不代表,仁者就没有敌对这人了.我想请对方今天帮我举出一个例子,证明一个仁者,从来没有过敌人.
正方：请对方辩友解释为什么北京青年报给球员“邓肯”仁者无敌的称号
反方：真不好意思,我对足球不很了解. 甚至邓肯是谁我都不知道
正方：好，再问对方：从理论上来说，一个衷心帮助他人，他的敌人会是他所帮助的人么？
反方：当然会,因为他是仁者,用对方辩友的话来说,是教化恶人.当然不会介意他所教化的人是不是他的敌人,对于一个以德报怨的人,更加称为仁者
正方：如果没有成功，还是仁者吗？仁者需要天生的磨砺，就像西天取经一样，对方有没有看到过一位伟大的天生的仁者呢？
反方：人之初,是无善恶的.所以当然不可能有天生的仁者.所谓的仁者我方已经在立论中讲和很清楚了,我想没有必要再解释一遍了.一件事物的存在我们当然不能只看表象,还要通过各种客观存在的事实来认定.
正方：我认为对方没有在立论中讲清楚，我们来看看对方讲了些什么吧”仁者无敌,是指某一个人,在思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”那么如何达到这种境界呢？在未达到之前，也就是对方辩友所说的”当敌人还是敌人的时候”仁者还非仁者．
请问：为什么这个世界上仍有“仁者无敌”的称号呢？是否只是空穴来风呢？对方真的那么想给仁者多安置几个敌人吗？
正方：所谓"仁者无敌"仅仅我们世界个人主观的看法.本身就没有客观依据,是因为在这个尔虞我诈的社会,社会想用这么一个光彩夺目的称号吸引我们,让我们都去行善积德.但是,我们看待一件事物的存在,仅仅是通过我们主观意识就能决定的吗?对方辩友从来都不曾看到过客观存在的东西吗?请对方辩友,帮我解释一下"无"这一词的概念??
反方：当人是仁者时，他是无敌的，并不是说这个人从出生到成为仁者这段时间就无敌．我不明白受他人友善的关怀，教化，却反而会恨他，我可从没有听说过这是当今社会的事实，您是如何“慧眼识事实”的？
请教对方辩友,仁者无敌这一思想是谁提出来的?
正方：孟子．请问您是如何“慧眼识事实”的？请正面论证一下．谢谢
反方：每一个的人认知是有限的,人具有主观能动性,所以无论对于那一个事实,都无法认识全面,所以我们必须结合客观存在的因素才判断事实存在的真正价值
再请教你了,我们的这里的敌人是不是仅仅是只有敌人的关系?敌对的关系算不算呢?
正方：我也一样想结合事实，请问您的事实是建立在何中基础之上的呢？第三次啦．
反方：当然是他在处理人际关系事物中,造成的影响,收到的成就.
我请问对方我们的这里的敌是不是仅仅是只有敌人的关系?而没有敌对的关系?
正方：当仁者搞定人际关系，教化他人完毕，被授予仁者的称号时，为什么还会存在敌对的关系？请告诉我，谢谢。
反方：当然这只是在一个时点,告诉我们这个仁者少了一个敌人,但是.我想请问对方,在他被授予仁者的称号的同时,他身边就没有一个敌人了吗?请帮我举出一个例子出来~~
正方：少了一个敌人就叫仁者吗？那么是不是杀人犯也处于对方今天所说的仁者之列呢？
反方：杀人犯就一定不是仁者了吗?我曾经记得这么一个案例,一个老者杀了自己的儿子.全村的人民为他请愿,要求法院法外施恩,放过这名老者.请问对方辩友,这个杀人犯是不是仁者?
正方：如果违法了，他一定不是仁者．请问：为什么我们要与一个仁者为敌呢 ?
反方：我们都是好人,当然不会与仁者为敌了,但是,今天对方辩友的思想太单纯了,千万不要忘了,这个世上仍然存在着很多的坏人.而这些坏人,当然没我们两这么道德高尚了.
正方：坏人难道天生喜欢树敌的吗？对方未必把坏人想得太贱了吧！
反方：那我想请问对方辩友,警察与小偷的关系是什么?
正方：警察、小偷与仁者有什么关系？
反方：记得央视2004年感动中国这一期节目中,有一名缉毒警察,名字是什么我忘了.他为了人民的利益与犯罪份子斗争.而且不惜牺牲自己的生命?但是这些犯罪分子,却千方百计的要致他于死命.
所谓,道不同,不相为谋的道理,对方一定听过.
正方：对方陈述中仁者的概念是”思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”现在又说制伏逮徒的人是仁者．这对矛盾，麻烦对方辩友现在给我统一一下．
反方：这个世上没有绝对的仁者,也就没有绝对的无敌了.我今天想请对方辩友,帮我举出一下绝对的仁者出来.
正方：对方辩友如果认为没有仁者，那还辩论什么呢？如果认为有仁者，为什么要分绝对的和相对的呢？是不是所有的事都要如此划分呢？别人问我：吃了吗？我很困惑，究竟应该回答的绝对意义上的还是相对意义上的呢？
你能回答我，我就能给你答案
反方：今天如果对方辩友问我是不是吃了,我可以绝对的告诉你,我吃了,而且吃得错.
现在请对方辩友帮我例举一个,没有敌人也没和与他有敌对关系的仁者出来吧~~
正方：对方辩友是不是认为绝对意义上的仁者是”思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”．相对意义上的仁者是”制服逮徒的人”呢？请回答”是”或”否”．
反方：首先我要告诉对方辩友制伏逮徒的人是他行为.而”思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”是他的个性.一个人的个性又怎么可以和他的行为辩证统一呢?
正方：这也是我要问你的问题,一个人的个性又怎么可以和他的行为辩证统一呢? 两者为什么都是仁者呢?
反方：制伏逮徒的人的行为是为了惩恶扬善,为什么会让他有这样的行为是因为他思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚.不过,这里我需要解释一下,是对广大人民的仁慈.
正方：谢谢,请问,为什么我们要和仁者树敌?
反方：前面我已经回答过你这个问题了,我不想再重复了.但是想我可以解释给你,为什么会有人和仁者为敌.因为仁者的行为侵害了他们的利益.
反方总结陈词：谢谢主席,通过一番激烈的辩论,我今天终于明白对方的辩友的逻辑了.他所谓的无敌,是指当这个人,教化恶人成功,被封于"仁者无敌"这就是真正的仁者无敌.但是对方辩友有目光短浅,仅仅看到这一时点上的这位仁者的光辉.但是在这个所谓的仁者的背后就真的没有一个敌人了吗?今天我们在这讨论仁者是否无敌.其实是想告诉我们大家,用行善积德的心来对待这个社会和个人.但是,这并不真正的代表我们就真的没有敌人.当我们的行为与他人的利益发生冲突。下面引用正方的发言:谢谢主席，大家好。《孟子》中言：“仁者无敌。”意思是说，为政以仁，会受到百姓的爱戴，就没有人能作为你强劲的敌人，与你争夺天下。就当今世界而言，我们更提倡做一个仁者，因为真正无敌于天下的， ...
在这个辩论的开头，正方所说的一个观点让我提起了一些兴趣：
所以世界的仁义是没有恶的世界，做事的仁义是运用不树敌的处世方法，做人的仁义是同化恶人，普度众生的处世原则。
对于这句话我看到这个问题——同化恶人，对于这一点我非常的不明白所谓的同化恶人，是将自己同化成恶人，还是将恶人同化成您所说的仁义之人。如果说是后者，那么是我是不是也可以这么理解——仁义之人就是恶人！世界的仁义是没有恶的世界，同时仁者又要同化恶人，这不是自相矛盾么？
正方总结陈词：谢谢。
整场比赛，对方如何如何地叫着仁者有敌，仁者有敌，但始终没有系统地告诉我们为什么？什么是“仁者的背后”什么又是“利益的冲突的表现”，对方都没有说明，难道利益的冲突可以呼之则有，唤之则去的吗？
中国有句古话，叫“上善若水，厚德载物”为什么呢？因为一个有极高道德修养的人、一个仁义的人，一个宽容之心和忍让之心，以诚信与慈悲待人，愿“居人之所恶”（老子），所到之处，莫不如春风化雨般，处处见一片和煦之气象。当然，仁者无敌。
从他人的角度讲，我一直问对方：一个衷心帮助他人，他的敌人会是他所帮助的人么？显然不会嘛，将心比心，谁不愿意少一个敌人呢？如果对方今天的基础是建立在一个“他对我好，我必与他为敌”的论断中。我无话可说。可是，事实真的是这样的吗？这真的是社会的规律吗？我想大家都知道答案。
仁者无敌的称号的存在，能够说明一定的问题。为人以仁，为事以仁，为什么还有敌人？对方一直没有定性的给我们答案，而是从她所说的事实来说。总的来看，其实她所谓的事实是“仁者还没有成为仁者时，他是有敌人的。”这是与“这仁者生而有之”和“会成为仁者的人一生没有敌人”一样荒谬。我们辩论的是仁者无敌，而不是人无敌。
承认仁者无敌这个命题，意味着伦理与道德的统一，意味着人情与历史规律的统一。因为人是有感情的动物，也是有理性的动物。那么，面对一个好人和一个坏人，您如果非要树敌，为什么会去选择和老好人过不去呢？我实在无法理解！
承认仁者无敌这个命题，人类的进化才有可能，民族的精神水平才能提高。综观历史，人类，从野蛮与杀戮中蹒跚走来，一路上，越来越民主，越来越开化，越来越仁义。仁者无敌，不仅是现在，只要人的文明还存在并且不断延续，没有人敌得过仁者，仁者同化一切敌人，仁者无敌！谢谢。
仁者无敌总结陈词
谢谢主席，大家好！
我方观点是：仁者无敌！
何为仁？孔子曰：讲仁爱人，好学求知、实践宽恕、智勇双全、健全人格，所谓之：“仁”也。仁的含义包括道德、爱心、诚心、智慧等品格，体现在人类的方方面面；无敌，既长远的立于不败之地。
首先要重申的是：
1.根据孔子的圣言：仁者是仁爱，智慧的化身，无理智的所谓爱或者其他的目的伪善，不属于“仁”，言而有爱，爱而有度。东郭先生救狼那叫愚昧；农夫和蛇的故事那叫无知；宋襄公不擒二毛，那是昏庸；黄鼠狼给鸡拜年可，那叫不安好心，这些都不是真的仁者，不应该在我们辩论之内。
2.仁者不是完人，是在一定的时代背景一定领域对特定的对一定具体问题具体分析而言的。我们允许仁者限制在某领域中存在，而不是限完美主义。正如二战后英国首相大选中，丘吉尔意外落选。《泰晤士报》评论说：此刻英国民众需要的是和平建设者而不是军事家，丘吉尔时代已经结束了。话至此，但又谁又能因为丘吉尔可能不是一个好的建设者而否认其在二战中仁者无敌的地位呢？
3.仁者无敌是一个从长远出发的概念.对方的所谓有敌只不过是盲人摸象，以偏盖全、孤立、静止的看事物而已。根据黑格尔的《小逻辑》，大小前提正确是正确结论提出的保证。而对方的前提已经犯了形而上学的错误，还怎么那来立论呢？我方强调的“仁者无敌"是针对全局的长远的评判.亦如我方1辩所言：“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”。终究结果是“仁者无敌”。
下面我方将从时间和空间两大线索来总结：
1. 从时间来看：
①.历史长河淘尽了无数的泥沙，也筛出了最耀眼的真金--仁。古人云：得道多助，失道寡助。又曰：修身齐家治国平天下。正因为这种“仁无敌，德有邻”的思想，周文王干戈未动，就已经三分天下而有其二；正因为有“攻心为上”的仁战伟略，诸葛亮才平定西南叛乱；正因为有“怀柔政策”，唐代才有了“贞观之治”。而商纣暴政，牧野之战人民倒戈；秦始皇仁义不施，而攻守之势异也；一切的经验和教训都记录着“仁者无敌”。
②.在近代中国共产党施行“爱民、惠民、利民”的仁政，毛主席说：“我们八路军、新四军是为为人民的利益而斗争的。”又曰：“人民军队是仁义之师。”虽然建党之初举步维艰，但历史终究证明人民的选择的正确。一大批党员涌现出来，焦裕禄、孔繁森，他们用仁爱的普世情怀温暖着人民，得到了人民的爱戴和拥护。
③.今天，代表广大人民利益的八十一年的党又在坚持不懈的实践着。爱民、仁政，立足天下。党不但做到了，而且做对了。随着十六大的鲜花开遍祖国大地，我们有理由相信，中国必将在党的领导下走向新的辉煌，因为“仁者无敌”。
2. 从时间角度分析：
①. 人性之美过于仁和智。为什么电影《阿甘正传》会风靡全球，因为主人公诚实善良的天性深深打动了观众的心；为什么鲁迅不朽，是因为他始终对人民充满着人性关怀；为什么周恩来创造了外交世上的神话，是因为他仁爱的心灵和谦谦君子之风；为什么我们高举邓小平理论的伟大旗帜，是因为其“我是中国人民的儿子，我深深爱着我的祖国和人民”的仁者风范。仁爱是做人之本，是人类最美的情操，通过上述启迪我们不得不说“仁者无敌”。
②. 仁者在当今社会中地位极其重要。古人云：人之情，心服与德而不服于力。中国之所以立足世界大国之位，是因为其温和的外交政策，以仁待人，赢得世界的尊重；宗教之所以构成了今天它在社会中无可替代的地位，是因为它的仁爱教义；当年魏薇之所以以一曲《爱的奉献》红遍大江南北；当今我们之所以以《道德素质实施纲要》召唤诚信；我们山师之所以新设以助人爱人为目的的社会工作专业，不都说明了全社会对仁爱的渴求对于仁者无敌地位的承认吗？
③. 仁者无敌涌现全球。从法国大选希拉克绝对优势击败右翼庞勒，到美国对伊武装核查报告在联合国的三次否决；从“中东和平进程”的推进，到联合国秘书长安南被授予“诺贝尔和平奖”。事实证明了仁者终究成为正义法则而立于不败之地。
总之，讲道德诚信有智慧有仁爱之心，无论历尽艰难打拼，最终一定会驶向成功的彼岸，长远的立于不败之地。
因为，仁者无敌。谢谢。
仁者未必无敌总结陈词
都道是，仁者无敌；我要说，仁者有敌。
仁者，仁人也。大凡能称做“仁者”，应该能宽待众生，包容万物，具无限慈悲与智慧。做到“仁”者，确实不易。
然而，仁者就能无敌吗？
非也。
不谈小说里慈悲为怀一心向佛，西行路上却屡遭敌害险象环生的唐三藏；也不谈故事中菩萨心肠，将冻僵的蛇捂在怀里暖活，结果反遭蛇咬中毒身亡的农夫。
纵观历史：
楚辞始祖屈原，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，心忧民生，举贤授明；却遭到谗害，招致放逐。
改革名臣范仲淹，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，勤政爱民，兴利除弊；却屡遭排挤，贬斥异乡。
抗金英雄岳飞，“三十功名尘与土，八千里路云和月”，满腔热血，为国为民；却以“莫须有的罪名”被奸相谗害。
他们都称得上仁者，但他们身边皆有敌。
此是外敌。
佛语曰：人最大的敌人是自己。这里的“人”当然囊括了“仁者”。
此是内敌。
较之于外敌而言，内敌更不可小瞧。
观古今中外，人最难战胜的，往往就是自己。
楚霸王项羽，“力拔山兮气盖世”，身经百战，所向披靡；垓下之战时，却因虚荣心作怪放不下颜面，自刎乌江边。
力学巨人牛顿，曾是物理学领域奕奕闪光的一颗星；晚年却固步自封，陷入唯心主义的泥淖，再无建树。
文坛大腕老舍，曾经笔下妙语连珠，写出了卓绝不朽的作品；“文革”中，却因文人的自尊心作祟不甘受辱，投湖自尽。
古往今来，多少仁人志士，环境的恶劣他们能战胜，肉体的痛苦他们能战胜，生活的磨难他们能战胜；可是，他们往往战胜不了自己。在自己这个最大的敌人面前，他们失败了。
外敌诚难抵，内敌势更强。
是人皆有敌。
仁者亦然。
假仁不无敌。项羽就是典型，他关心下属，送饭包扎，太仁义了，慈悲啊。但是谈到给功臣加官进爵，赏钱封地的时候，就不痛快了，这就是假仁假义，这就不无敌。
「仁者无敌」的真正意思是：我如果慈悲对待一切众生的时候，我的内心已经改变自己，我的内在没有敌人，已经摆平我自己了，这样我心中看哪一个人都不会恨他，也就没有敌人了。「仁者无敌」是自己已经没有敌人了，不是别人不跟你敌对。意思是说，慈悲心就会降伏一切的恩怨，当下就没有敌人，是自己不跟自己痛苦了。当你对得起别人的时候，你不要管别人对你这么样，这个就是解脱。你如果能够对得起自己的良心，别人讲什么话这个不重要。
无敌理解为一是仁者心中有大爱，他并不把那些所谓的敌人视为敌人；二是外界定义的敌人并非是敌，只是暂时的阻碍。
希望你们能赢，加油~！
尊敬的主席，在场的评委及观众大家晚上好：
：
刚才对方辩友的观点仁者无敌暗含了任何仁者在任何时间任何地点都是无敌的。虽然仁者此时无敌但未必彼时无敌，此仁者无敌未必彼仁者无敌。我们不否认有些时候仁者是无敌的。但是倘若就此下断论说仁者无敌的话那么未免过于绝对了不
（自己加对方的漏洞）
所谓仁者对内修生养性，对外博爱天下。因而在面对先烈的遗柩，所有人抛弃阶级肃然下跪，然而马丁路德金自由民族的呼喊，却到现在都没有实现。仁者伟大，然而仁者有更多的无奈和痛苦。因此我方观点是仁者未必无敌。
仁者始终无法突破的是人性的极限。其一，人的劣根性始终存在。当仁者想实行仁政，当仁与利发生冲突，仁者无法用仁爱说服众多利欲熏心，自私贪婪的人类。平心而论，大部分人都没有办法放下利益，立地成仁。天下熙熙皆为利来，天下嚷嚷皆为利往。在这样一个世界，仁者想用仁爱来抵抗人的劣根性，是如此的苍白无力。真正杀死马丁路德金的不是那暗杀者的子弹，而是那子弹背后人性的阴暗面。是私欲的趋势导致白人无法放弃手中的利益。
其二，人的认知总是有极限的，只是我们无法达到仁者超前的意识，仁者的超前人类的局限这都注定了仁者是悲剧的英雄。仁者伟大但仁者未必无敌啊。孙中山先生天下为公不可不为仁者，然而他的仁爱却未能感化愚昧的国民。爱国烈士秋瑾不可不为仁者，然而在他慷慨就义之时，在围观的群众中又有多少麻木不仁的愚民在看热闹。如此悲壮的仁者怎能无敌。
其三，人与人之间价值观的鸿沟难以逾越。历史的纠结，文化背景的冲突，都导致了价值观根基上的对立都无法消除。以色列总理拉兵用仁爱的心放弃了民族的仇恨，为和平请命。然而他终难使8亿人民放下纠结了千年的仇恨。仁者不是神，仁者是有血有肉的人，这是因为仁者未必无敌，但他们仍满怀着对天下苍生真诚的爱。他们明知不可为而为之，所以仁者伟大，令我们感动的不是全知全能的上帝，而是被钉在十字架上的耶稣，在反观我们自己，我们每个人人性的局限都会成为仁者最大的障碍，因而我们要认清仁者未必无敌的现实。用理性的力量用道德的光辉去挣脱人性的束缚达到仁者无敌。
以上便是我方观点。谢谢大家。
我也是copy的。不过我上星期参加的，我们赢得额呵呵
以前肯定不如现在.
现在医学发达,教育发达,科学发达等等都非常发达,而以前,什么都不行
1、准备大量能支持你这个论点的论据
2、设置陷阱，诱导对方踩进谬论的圈套。比如设一个陷阱，然后假设对方的回答情况，根据不同情况再设置陷阱，然对手逐步走向谬误（这个很困难，但确实是必杀技）
3、假设你是反方，你会如何辩论？然后一一驳倒就可以了。
4、及时抓住对方的谬误并将其放大。
5、引导对方离题，然后你自己指正（当然要不着痕迹）
6、掌握好时间，不要超时
7、要有礼仪，注意语气，时刻提醒自己要冷静
8、遇到太别扭的问题要懂得绕过。比如说：“暂且撇开这个问题不谈”；“从另一个角度……”等
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