佛家讲对境无心便可解脱自己的苦恼，我懂其中的意思，可要怎么做到呢？

对镜无心？泰山崩于眼前而不变色？需要一点一点的提高才能做到，这是修为的问题。没有一口吃个胖子的，也没有一步成仙的修炼之路。就是佛祖下世也要从凡人做起一步粗明步走上去。
对于宗教这个问题，其实佛陀下世可不是为了成立什么宗教，佛祖在世也没说过自己是宗教吧。包括西方的神也一样啊，大家不可能在经书中找到神说自己创立了什么宗教。佛祖只认人心，不修心性的出家人，不见得就是佛祖的弟子，常人认为他是出家人，可他未必有佛祖护持。大家听说过不修道已在道中这句话吧，说的就是只要真修，心中敬畏神明，不论在身何处，出不出家都一样。
在有楼主啊，说发扬什么宽凳指宗教，如果是为了发扬宗教，那发扬宗教的这个人一定是为名为利，是假善。只有真正的慈悲之人才会苦心帮人救度众生，慎配虽然最后起到了扬善正恶的作用，但绝不是为了发扬什么宗教，他们是为了挽回不纯的人心。

要怎么做到呢？答：闭困余行持8正道（正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）
还有不管是什么宗教，都有一个宗教领袖 注意：佛教不是。佛教的时间范围是过去没有开始，未来没有结束，过去已经尺配有无量佛来到过娑婆世界，现在是本师释迦世尊，未来有弥勒佛以及尽未来际将有无量佛出现。你要多多听闻正法这些是基础的问题。
我们所看到的产生、发展、灭亡等只是众缘具足的显现，也是众生共业与别业的轿滚差别显现，并无实质可谈。就好比有市场需求，相应的产品就会上市一样。

身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃
----有相颂

菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
----无相颂

六祖言：何期自性，本自清静！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！
何期自性，本无动摇！ 何期自缓迟性，能生万法！
人人本具佛性，它不同于我们这颗内动外奔，妄想纷忧的迷心，佛性没有偏爱好恶，众生的佛性都完全平等，没有差别。至于我们会见到有的人较聪慧，有的人较昏钝无知，那是因为佛性会随者每个人的识心变化而或隐或显。开悟之人，如镜明影现，他的佛性会显现出来；而执迷不悟之人，如尘盖影遮，他的佛性被妄心所遮盖住，隐而不启哪告现。无论开悟与否，佛性是丝毫不变的，如镜体之照性，不因尘垢而失去一样。
烦恼即菩提：如果你一念执着在事物上面，当下就会产生种种烦恼；要是你能放下这些执着的念头，这些烦恼也不会产生了。所以说烦恼即菩提，就看你念头怎么转了。
[天下溺，援之以道] 所有的宗教的源头乃是：道。自开天以来已有三期之分。时逢三期末劫，人心不古，世风衰微，人心险诈，以达极点，因而醸成空前未有之大劫。然而，人类并非全是恶的，时届收圆之运，故上天又降道以拯善良。使众生皆能发现自己之良知良能，去恶向善，自立立人，己达达人。因此那些天性尚未泯灭的志士便一心一意的去行救世济人的工作，甚至牺牲奉献，达到忘我，普行大爱的精神。于是成了奉天承运，宣扬大道真理的天使了，而五教圣人便因之而诞生。随着人心的变化，而使道变质为教化，这虽是必然现象，但千门万教皆是一理所悄明生，虽分门别户，然究其实际开概属一理。各教俱是因时而设，应运而兴，无非代天宣化，挽救人心，化恶为善，化莠为良。
佛教讲：万法归一，明心见性。慈悲。
道教云：抱元守一，修心炼性。感应。
儒教曰：执中贯一，存心养性。忠恕。
耶教说：默祷亲一，洗心移性。博爱。
回教述：清真返一，坚心定性。清真。
各教传法虽不同，但皆以一为本原，以心性为入手，自是由一理而化万教。最终万教归一，乃收圆之象，犹之返本还原，俱为不昧之灵性，则又归回一也。

佛陀通过修行获得三明。三明即于过去随念所住智明，对诸搜轿有情之死生智明，对诸漏灭尽智明。佛陀教导灭苦的方法，方法即戒定慧。多修戒，则对定有大利益。多修定，则对慧有大利益。多修慧，则对解脱有大利益。当慧够的时候，就会在心里产生御销这样的想法：出生已经到了尽头，清净的行为已经修了，应该做的都做了，以后不会再出生了。
你现在还没获得三明，只是从概念上知道而已。
宗教产生于人们镇漏游心中的需求，只要有需要它的人，它就会被继承和发扬。

宗教的产生来自于对生老病死的自升培然现象的思考 因为他是普遍而又长久的现象。 所以人类一直在思考和解决这个问题。

他们和江湖门派当然是不同的。这禅拍些都是经贺笑羡得起时间考验的。宇宙人生的真相。

对镜无心很难。 看破放下

真诚、清净、平等、正觉、慈悲；
看破、放下、自在、随缘、念佛。

也许这个对你有帮助 阿弥陀佛