有谁练气功感到全身一瞬间发热吗

　　《智能气功科学精义》讲的是智能气功的基础道理。也可以说是整个气功的最根本的道理。练气功最根本、最重要的有四部分内容，智能功称之为“四大要旨”，即运用意识、涵养道德、调整形体和调整呼吸，现在把它扩展开叫《智能气功科学精义》。它里面不是具体的练功方法，而是从四个大的方面把气功这门学问作了分析、讲解。当然，练气功应该是个整体的，但是必须要从这四方面入手。无论哪一个门派、哪一种功法，都逃不出这四大要旨的范围。当然有的功法对其中某一部分比较重视，有的功法也可能对这几部分同时都重视。智能气功以前不讲调息，而在这本书里面有调息这一章。实际上智能气功对这本书的四章内容都要涉及到，只是在刚开始的时候不搞调息，等练功到了一定的水平必然还要搞调息。这是我讲课之前要讲的第一点。

　　第二点，这本书既要讲智能气功基础知识，又要讲具体练功的内容，因此它属于功法和基础理论结合到一起的过渡性内容，相当于气功这门学问当中的一个桥梁。所以学这本书的时候要注意基础，但是又不能把基础抠得太细，因为以后《混元整体理论》还要作进一步的展开。所以当讲课涉及到基础理论时，只要求同学们把书一般地看一看就行了，至于里面还有很多问题不懂可以暂时放着，以后咱们还会深入地讲。

　　同学们会问：为什么不先讲混元整体观啊?因整体观都是新东西，可能比精义还难懂。前面同学们已经学了三个月的进修班，学了一些知识，再学《精义》又深入了一点，然后再学《混元整体理论》又深入了一点。这样一点点深入，一点点扩展，可能会在理解的基础上领会得更透彻。

　　第一章 主动运用意识

　　我们在《概论》一书中给气功下定义时指出：气功是通过主动地内向性运用意识，来达到改变、增强人们的身心健康水平或者说提高我们的身心平衡度。这个定义就突出了要主动运用意识。这样下定义是不是独出心裁?我们在《概论》里讲到佛家的明心见性，道家的修心炼性，儒家的存心养性，这个心和性都是指的意识活动。也许有人会问，我们强调运用意识是不是在练气功整个过程中都必须运用意识?这个问题在这一章将进一步展开讲。实际上传统气功的关键就在于练意识，每一个门派都强调它。

　　在传统气功典籍里，《唱道真言》对练心、练意这些问题写得比较突出，我们在书本上引用了，它讲练气功关键要运用意识。不过它说的这个意识活动不是我们一般人所说的这个意识。它讲：“泛意非意也。”泛泛的、没有一定规程的、随随便便的意念活动不是练气功的意念。这就是说练气功的意识和普通的意识不一样。古人那时没有智能气功讲的“内向性运用意识”这个词。他说什么呢?“意者的的确确从心发”，这个意识必须是真真正正地从心里边发出来的，就是说你得感觉到、意识到这个意念，心里边清清楚楚。如果随随便便地想个东西，没有意识到，自己内心里边没有感觉到它，这就不算。咱们平时的意念活动，随随便便一动就走了，这样的意念不是练气功的意念。对“的的确确”应该这样领会。这也是练气功的重点，从这儿突出练气功的意念。比方说咱们练捧气贯顶法的推拉，意念是“推——拉——”，对自己发出的这个意念自己心里边得能感觉到它，并且感觉得很清楚，这才叫练气功的意念。“意发而心空”，意念发出去之后就完了，就不管了。如一说“推”，推和意念一结合，结合到一起之后，那个意念就没了，就不要再想推了。一发的时候感觉清清楚楚，了解得清清楚楚，意念一动“推”，“推”的意念完之后，过去就完了，和动作结合上就不再留恋。因古书讲得很确切，也很简练，不经过解释理解不了它真正的内容。“有意若无意”，这样的意念，“有意”，你得知道它，可是你又不能留恋这个意念，所以又是无意的。“意之为用大矣哉”，这样的意念在练气功中的作用是比较大的。因为这样的意念可以聚集人体里边的真气。真气一聚集，身体里边就可以发热，热气一升，阳气就升发出来了。这样的意念可统帅气。阳气出来后就生药、采药、结丹，再去阴阳配合，最后结胎儿、开天门，开天门以后出游，再返回来，这一切也都属于意念活动。后一段说的是传统气功的东西，就不多讲它。

　　从引用《唱道真言》的这段话来看，传统气功里边关键是用意念。有些门派说：“我们不用意识。”不对，每个门派都必然要运用意识，并且要主动运用意识。像《唱道真言》这本书，虽然它讲的是丹道功，讲性命双修，但是它强调的是先修性功、先修意识。它先修意识，也还需要强调意识活动，那么真正的练命功的功法也必然强调运用意识了。在《唱道真言》里面讲了意念在整个练功过程当中的作用，在每一步功当中都必须通过意念引导着气来发生作用。产生气也好，结丹也好，结胎也好，以及武术气功的“剑”也好，其实这都是真气的不同表现形式。意念把气聚起来了，聚到不同程度，就有不同的表现形式。由此可以看出，传统气功是很注重意识的作用的。

　　《丹亭真人传道秘集》对意识的作用与重要意义阐述得更加深刻，更加确切。“凡百作为，皆主于意”，凡是我们人体生命活动当中的各种作为、各种行为、各种行动，都是用意念来主宰的。它这样讲，就把日常生活也包括在里边了。我们日常生活当中的一举一动、一言一行，都是受意念的支配。(《混元整体理论》)的整体观讲，精气神是三位一体的，一切生命活动都在神的统帅之下。它这里把这一点突出来了。)它接着举例子说，“声色嗅味皆关于意”，闻到声音，看到颜色，各种嗅觉、味觉，这都和意念相关。听到声音，是意念听到的：看到东西，眼睛看到，意念里也有活动；嗅觉、味觉都是和意念结合在一起的。他把意念的活动就更加展开了。这就是说，意念活动在人的整个生命活动当中都起作用，练气功自然也不例外。“意为即为，意止即止”，念头一动要去做事情，人的生命活动就去做；念头一止，生命活动也就不去做了。咱们走路、拿东西、看东西等各种举动都受到意念活动的支配。当然，它讲的主要还是宏观的生命活动，微观里面的生命活动就不是这样了。在普通人当中还做不到使意念渗透到细胞层次中去。(在整体观中将讲到，生命活动有不同的层次，一层一层的，细胞是一个层次，常人的意念活动还渗入不进去。)但练气功之后，通过采药、结丹、结胎，慢慢就变了，意念渗透的层次就越来越微细了。最后一句话对咱们现在和以后的练功都是非常有益的，即“一日内，十二时，意所到，皆可为”。一天十二个时辰(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)当中，意念一动，意念往那儿去，随时随地都可以用它来练功。比如我这儿说话，你们听我说话，当一听的时候，意念一集中，内、外混元气一结合就是练功。《关尹子》中说：“唯其来于我者，皆摄之以一息”、“唯圣人能敛万有于一息”；后世则有“万物付之以息”之说，碰到万物，意念一动，往回一收，这就是最好的功夫了，就是“意所到，皆可为”。当然它里面还有炼丹的含义，那就是意念一动，就有气动，气一动就不能把它放跑了，要把它收到里边去。古人讲，道家的功都得靠意念，时时事事把意念往回收就是练功，守住自己的心就是练功了。所以我们智能功讲主动运用意识和古人、道家讲的一样，没有区别。

　　佛家功的说法呢?佛家似乎是不要意识，一说到意识，认为是个累赘，不是本性，应该把它丢掉。可是认真地看一看佛家的功法，哪一个功法也没丢了意识。大乘功法、小乘功法、世间法、出世间法，都是在意念的支配下练功的。最简单、最常见的是练禅宗、练四禅八定，当然它是世间法。出世间法也可以用它。在过去讲，练四禅八定是练人世间这一套，要出世间还做不到，出世间要把这个丢掉才行。但是出世间法又离不开这四禅八定的基本功夫。一禅，一开始练功慢慢能安静下来了，能察觉身体里边，很舒服。舒服之后呢，心里面有高高兴兴、欢喜的感觉。把欢喜加大，把全身充斥起来，全身各处都欢喜了，好像每个汗毛眼儿都带着美劲，高兴舒服。实际上这是气足了，等到真正高兴了，相当于练道家功活子时的时候。佛家活子时不像道家功，道家活子时注重肾气、肾阳，容易出现性兴奋。佛家不是，佛家是把全身都用气充起来，全身各处都舒服，甚至于有的时候练着功都笑起来，美啊，从心眼里面就想笑。当一出现这种感觉，就应“呵弃”，把它扔了，心里不要它。而这不也是主动运用意识吗?要是不把它舍弃，功夫就不容易向上走，就有着魔(喜魔、乐魔)的可能。有的练自发功的人，练练心里觉得美，就笑。如果老这么笑，就控制不住，着了“魔”了。佛家每练功一步，出来个感觉，不要它，主动扔了。一直到了最后一步“非想非非想”——也不想、也不不想，到了那个景象，还得有点意念活动。所以佛家也是要运用意识的。

　　智能气功把主动运用意识作为第一要旨，这样，我们就把古人练气功最根本的内容抓住了。你不论练什么功，都必须要运用意识，而且用意识不是一般地用，要主动地去运用。可是古人谁也不敢提主动运用意识。他们怎么讲呢?“把意识沉伏下去。”脑子里有好多意识在活动，他不说主动运用，而说要把它沉下去。你要把它沉下去，你的意念不就往沉那儿走吗?这沉伏意识的过程就是主动运用意识的过程。“我要练气功，我要使思想符合练气功的要求”，这本身就是主动地运用意识。把智能气功以运用意识为第一要旨的道理领会、理解了，大家练气功的时候，就要会去主动运用意识。讲这一章的目的就是要同学们会主动运用意识，以符合气功的要求。练气功如此，日常生活当中也是如此。你使一日当中的一切生命活动都符合练气功的要求，这就是主动运用意识。能做到这一点，那咱们的目的就达到了。这一章书挺长，一百多页，如这个目的达到了，这一百多页书的实质就算掌握了。“就这么简单?”就这么简单!但是你要真正解决这个问题，可就不这么简单了。那还必须对意识的所有内容都认真地了解一番。因为我们在日常生活当中脑子里各种意识活动都在动弹，脑子里也打上了很多烙印，如果不用气功知识把脑子里这些已有的知识“清除”出去，你要想使生命活动符合练气功的要求，做不到。所以，就得认真学一学气功中关于意识活动的知识。