涡阳是老子故里吗

　　 据司马迁《史记》记载在涡阳！

　　司马迁《史记》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也(今涡阳人)。姓李氏，名耳，字聃，
周守藏室之史也。”老子姓李，又为何称老子呢？据郑玄《礼·曾子问注》曰：老子，寿考者之称。然而古往今来，寿星很多，为什么独李耳称老子？于是，葛玄
（葛洪从祖，治神仙术，见《抱朴子》）则解释说：老子生而皓首，故曰老子。至于老子姓李氏，列仙传（马叙伦案《神仙传》）曰：老子母扶李树而生老子。老子
生而能言，指李树曰：“以此为姓。”而唐初《艺文类聚》（清王琦《李太白全集》）引：“其母感大流星而有娠，虽受气于天，然生于李家，犹以李为姓。母到李
树下生老子，生而能言，指李树曰：‘以此为我姓。’”《神仙传》又说老子“身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月
悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人，李母八十一年而生。”上述诸说，乃附会之谈。

是在涡阳！

老子（前600年[1]—前470年之后）姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里（今安徽省亳州市涡阳人）。传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。相传生活在春秋时期。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。

老子故里传说

老子故里究竟在哪里？对这一问题，以往无人作专门的深入细致的研究，即使有少数专家、学者涉足此一问题，也由于史料短缺，记载不详，而且相互矛盾、自相矛盾之处较多，以致聚讼纷纭，众说不一，难以定论，因而成了我国文化史上的千古之谜。

1990年以来，安徽省涡阳县的有识之士，在当地党委和政府的支持下，为破解这一千古之谜做了艰苦细致的工作。首先，他们组织了一个精干的班子，到北京、上海、天津、杭州、徐州、合肥、南京等10多个城市，查阅和收集了数以千计的文献史料，其中还有日本、台湾收藏的稀有版本。对查阅的史料，他们反复比较，仔细推求，去伪存真，搞清了一些实质性的问题，为确认老子故里找到了一些有力的论据。其次，他们在前人研究的基础上，拓宽思路，进行多方位、多角度的探索。比如分成典籍记载、历史沿革、地理方位、河流水系、出生年代、姓氏源流、独特景观、文物考证、道教经典、名人专著等10个专题，逐一研究，互为参证，互为补充，从而使论证工作更全面、更可靠。再次，就是走前人没有走过的路，把文物考古与史料研究结合起来。通过文物考古和发掘，他们获得了大量研究老子故里的实物史料，这是前所未有的，也是十分有说服力的。通过以上三方面的艰苦努力，他们确认老子是春秋时期宋国相人，出生在今涡阳县闸北镇太清宫的流星园址。

今涡阳县闸北镇天静宫址，古属豫州，春秋时曰相，介于宋、陈两国接壤处，后为楚国兼并。西汉时，属沛。隋唐以来，为亳州辖地。清同治三年（1864年）置涡阳县时，从亳州析地十三保为属地，太清宫随之划归涡阳。

志载，天静宫始建于东汉延熹八年（公元165年），初称老子庙。盖因桓帝梦见老子降于殿廷，乃颁旨在老子故里建庙立祠，祀奉老子。建庙期间，桓帝曾先后派遣中常侍左悺、管霸来此监修，并命陈相边韶撰老子铭碑。此后，曹魏黄初三年（222年），隋开皇元年（581年），都奉敕修建过，庙的规模渐大。李唐王朝，以老子为始祖，尊崇之极，屡加册封，并尊此庙为祖庙，大兴土木，隆重兴建。高祖武德三年（620年）、太宗贞观六年（627年）、高宗乾封元年（666年）、武周光宅元年（684年），曾相继于此营建宫阙殿宇，其金碧辉煌，宏伟壮丽，不逊于帝王之都。玄宗天宝二年（743年）钦封此宫为太清宫。唐末毁于兵燹，几成废墟。北宋大中祥符六年（1013年）至天禧二年（1018年）间奉敕重建，庙貌比唐时有加。翰林学士盛度奉敕撰碑。靖康之乱中，先遭兵劫，后遭火患，宫观面目全非。金代虽屡加修建，与唐宋盛时相比，规模差之甚远。元世祖以来，道教再度兴盛，此宫得之新建，易名天静宫。至顺三年再次大规模敕建，天静宫重现昔日宏观。翰林学士张起严为此撰文立碑，碑文载入多种典籍方志。明正德崇祯年间和清康熙八年均进行过整修。时至乾嘉年间，尚称殿宇弘深，规模整丽，中塑圣像，道气清严。清末战乱频仍，殿宇日趋颓废，始有“烧丹灶冷余荒草，问礼堂空剩石牛”之叹。

古帝王曾多次圣驾躬临涡水之滨，恭谒老子降诞圣地，以表钦崇。唐高宗于乾封元年（666年）二月，自泰山回驾亳州，来此朝谒，尊封老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗奉教至笃，先后两次亲谒此宫，其中天宝八年（749年）还上老子号为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。宋大中祥符七年（1014），宋真宗率群臣百官莅临朝竭，册封老子为″太上老君混元上德皇帝″。谒毕返京，御制朝竭太清宫颂并序，并颁旨重建。以上足见太清宫在历史上占有重要的地位。^[