阿弥陀佛、一个不合格的三宝弟子，请诸位师兄帮忙，我好烦恼啊 。

首先随喜赞叹您去做义工哦，真的很随喜

其次学佛其实是通过佛法改变自己的相续，和别人的关系不大，法师也是人，也有生老病死，也有贪嗔痴慢疑的显现；如何改变自己相续呢，那么就需要有对境，你所描述的这位法师给你造了这么难得的对境，我们要珍惜，不断去锻炼，入行论中说：久习不成易，此事定非有；渐习小害故，大难亦能忍。

第三心里观法师的过错，从而产生了毁谤，这个果报是非常不好的，如果你没有办法处理好，那么还不如选择其他地方做义工；

第四如果你因此而产生了烦恼，那么真是得不偿失啊，寂天菩萨在入行论中说：一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善；什么意思呢，你一刹那的嗔恨心（生气），就能摧毁一千劫辛辛苦苦所累积的福善。

第五真心建议您学习入菩萨行论的安忍品，可以看看索达吉堪布的讲解。

第六祝你福慧增长，早证菩提

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

1、出家师傅许多也是凡夫，当然相续中有与我们一样的烦恼，并非出家就是圣者。现象虽然是如此，但是我们也不能认为其就是邪师，因为自己内证的境界只有她自己知道，我们不知道，所以不可诽谤，也不要宣扬，观自己的清净心，“看一切人都是菩萨，唯我一人是凡夫"。
2、退一万步说就算她真是邪知识，也是你自己往昔恶业所感，因果循环，自己忏悔，莫要抱怨他人。所谓善恶之业，未造不遇，所造不失。人事物皆是如此。
3、虽然作为我们自家人为寺院，为出家师傅发心做事情，是应该的，也是有必要的，毕竟出家人需要我们供养与护持，但是佛法的根本是闻思修行，如果只是一味只是帮忙干活，或者做其它善法，而放弃闻思修行佛法，因为自己缺少正知正念，缺少定力与观清净心、空性的智慧等等，不仅不会减少烦恼，消除业障，反而会增加烦恼，增加业障。这种现象在护持寺院的义工居士里面大量存在，是一种本末倒置的做法。所以我们护持寺院应该在不影响闻思修的情况下，随缘随份、尽力圆满去做。
4、轮回的根源是业和烦恼，所以我们亲近善知识的目的是求法，最终灭尽烦恼和业，或者说二种我执。如果我们亲近的人事物，不仅不能减少烦恼和业，反而增加烦恼和业，那么我我们就要选择离开，选择适合自己修行的地方！

你拿社会中义工的义务到寺院中去做义工肯定会生烦恼的！
社会中的义工是以行善为义务，而寺院中的义工是行慈悲为义务；社会中的义工讲的是贡献，而寺院中的义工讲的是舍弃。
贡献的目的是为了有所得，或在精神上、或在物质上、或在机会上、或为了满足自己的某种理念！
舍弃的目的是为了显现出自己佛性上的本色，每个人的佛性都是“不增示减”的，怎么舍都弃不掉自己的本性的，反而会因为全部的舍弃使得本性不用寻找自己就能显现出来的！
你是舍不掉“证明自己”才生烦恼的！

我觉得很好啊，特别是如果你以修行为目的的话，这个是再好不过的了。
但是你得会利用负面情感。而且你得清楚，这个还不是你自己主动选择的痛苦，而是被动经历的。
佛教经常给人的印象就是一个很好很放松很舒适的身心环境。其实真正学佛是需要有意受苦的。
我们这个世界不是用来让人幸福的，它的特产不是幸福。一小点摩擦就可以引起痛苦，就像一小点火花就可以在一个充满一氧化碳的空间引发爆炸，这就是阎浮提。无论亲友，同事还是陌生人，都没例外。
有些人是负面的类型，几乎只产生负面情感，其实他们自己也身不由己，在大多数人眼中也是另类。恨不得让他去死的人很多啊！但是你得学会同情这样的人，有时候需要其他人的帮助，制造一种情况，你才会觉得他也很惨。最终你会明白，对于人们而言，这样的刺头、讨厌鬼，是必不可少的调味剂。