从传统学术分类看儒学和经学的区别

儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来

经学原本是泛指各家学说要义的学问，但在中国汉代独尊儒术后为特指研究儒家经典，是一种解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。

儒家经学由儒家经典和对经典的诠释构成,不仅是儒学的灵魂,而且也是传统思想文化的主要组成部分。经学以其特有的稳定性、因袭性、包容性,对中国古代学术文化形态产生了重大而深刻的影响,并由此形成了一种经学传统。它为历代封建王朝进行有效统治提供了坚实的理论基础。
在班固《汉书艺文志》中，延续了刘向《七略》中的分类，区分了《六艺略》与《诸子略》，而儒家是被归于诸子之内，因而在传统学术中经学与儒学是有所区分的。虽然，董仲舒向汉武帝进言，要求罢黜百家，独尊儒术，但似乎所尊的主要是《六经》，而并非是儒家学说和传统。随后，设立五经博士，确立《五经正义》和以《四书》为科举考试的教本，这一切都不妨看做是儒学进入政治，成为了经学传统。
区分经学和儒学，最重要的在于，孔子已经看出经学所确立的政治社会，总是会出现礼崩乐坏的局面，因此必须通过仁学来重新楷定礼乐制度。所以，才会建立儒家学术传统，作为政治批评性的学问，才能保证礼失求诸野。
儒学的通过所代表的仁学或者良知，重新楷定礼乐秩序，则仍然是儒学士大夫的使命所在。传统的经学社会已经瓦解，但并不代表儒学就失去了存在的价值与意义。今天我们重新反思儒学，是因为今天社会依旧如曾经的礼崩乐坏一样，孔子克己复礼为仁，天下归仁焉，依旧是我们今天必须面对的命题。所以，今天经学虽死，儒学却依旧长存！