以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,以秋水为姿,以诗词为心。全诗

这段话出自清代文学家张潮《幽梦影》，全诗为：

所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。

译文：

能称之为美人的人，容貌像花般娇嫩，声如鸟鸣般清澈悦耳，神态像月亮那样清冷宁静，一动一伫都杨柳般地摇曳生姿，玉骨不染世俗的瑕疵，肌肤像那冰雪般洁白，如秋水一般的姿态，心中蕴有丰富的诗词，如果具备这些品质，我就没什么可挑剔的了。

扩展资料：

《幽梦影》中的这段话说的是美女的天然丽质。在张潮看来，这样品性的女子有着吸引人心的独特魅力和风韵，有这种别有深度的美的女子，才是非一般的美人。

张潮的《幽梦影》主要着眼于以优雅的心胸、眼光去发现美的事物，可以说是求美的著作。书中没有强烈的、尖锐的批评，只有不失风度的冷嘲热讽。而这些不平、讽刺，其表现形式也都是温和的。

《幽梦影》体现的是张潮以经史子集为底，浸透了传统中国文人教养的生活观。它展示了中产阶级的知识分子品味，中国文人的生活态度。

出自清代张潮的《幽梦影》卷下

幽梦影卷下 

风流自赏,只容花鸟趋陪;真率谁知,合受烟霞供养。 
万事可忘,难忘者名心一段;千般易淡,未淡者美酒三杯。 

芰荷可食而亦可衣,金石可器而亦可服。 
宜于耳复宜于目者,弹琴也,吹箫也。宜于耳不宜于目者,吹笙也,汜管也。 
看晓妆宜于傅粉之后。 

我不知我之前生当春秋之季,曾一识西施否;当典午之时,曾一看卫??否;当义熙之世,曾一醉渊明否;当天宝之代,曾一睹太真否;当元丰之朝,曾一晤东坡否。千古之上相思者,不止此数人,而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也。 

花不可见其落,月不可见其沉,美人不可见其夭。 
种花须见其开,待月须见其满,著书须见其成,美人须见其畅适,方有实际。否则皆为虚设。 
以松花为粮,以松实为香,以松枝为麈尾,以松阴为步障,以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章,真乃受用不尽。

玩月之法:皎洁则宜仰观,朦胧则宜俯视。 
凡事不宜刻,若读书则不可不刻;凡事不宜贪,若买书则不可不贪;凡事不宜痴,若行善则不可不痴。 
酒可好不可骂座,色可好不可伤生,财可好不可昧心,气可好不可越理。 

文名可以当科第,俭德可以当货财,清闲可以当寿考。 
不独诵其诗,读其书,是尚友古人,即观其字画,亦是尚友古人处。 
无益之施舍,莫过于斋僧;无益之诗文,莫过于祝寿。 

妾美不如妻贤,钱多不如境顺。 
创新庵不若修古庙,读生书不若温旧业。 
字与画同出一原。观六书始于象形,则可知已。 

忙人园亭,宜与住宅相连;闲人园亭,不妨与住宅相远。 
酒可以当茶,茶不可以当酒;诗可以当文,文不可以当诗;曲可以当词,词不可以当曲;月可以当灯,灯不可以当月;笔可以当口,口不可以当笔;婢可以当奴,奴不可以当婢。

胸中小不平,可以酒消之;世间大不平,非剑不能消也。 
不得已而谀之者,宁以口,毋以笔;不可耐而骂之者,亦宁以口,毋以笔。 

多情者必好色,而好色者未必尽属多情;红颜者必薄命,而薄命者未必尽属红颜;能诗者必好酒,而好酒者未必尽属能诗。

梅令人高,兰令人幽,菊令人野,莲令人淡,春海棠令人艳,牡丹令人豪,蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感。

物之能感人者,在天莫如月,在乐莫如琴,在动物莫如鸟,在植物莫如柳。 
涉猎虽曰无用,犹胜于不通古今;清高固然可嘉,莫流于不识时务。 

所谓美人者:以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,以秋水为姿,以诗词为心。吾无间然矣。 
蝇集人面,蚊嘬人肤,不知以人为何物。 

有山林隐逸之乐而不知享者,渔樵也,农圃也,缁黄也;有园亭姬妾之乐,而不能享、不善享者,富商也、大僚也。 

黎举云:"欲令梅聘海棠,橙枨臣樱桃,以芥嫁笋,但时不同耳。"予谓物各有偶,拟必于伦。今之嫁娶,殊觉未当。如梅之为物,品最清高;棠之为物,姿极妖艳。

即使同时,亦不可为夫妇。不若梅聘梨花,海棠嫁杏,橼臣佛手,荔枝臣樱桃,秋海棠嫁雁来红,庶几相称耳。至若以芥嫁笋,笋如有知,必受河东狮子之累矣。 
五色有太过有不及,惟黑与白无太过。 

阅《水浒传》,至鲁达打镇关西,武松打虎,因思人生必有一桩快意事,方不枉生一场。即不能有其事,亦须著得一种得意之书,庶几无憾耳。 

春风如酒,夏风如茗,秋风如烟,冬风如姜芥。 
鸟声之最佳者,画眉第一,黄鹂、百舌次之。然黄鹂、百舌,世未有笼而畜之者,其殆高士之俦,可闻而不可屈者耶。

不治生产,其后必致累人;专务交游,其后必致累己。 
昔人云:妇人识字,多致诲淫。予谓此非识字之过也。盖识字则非无闻之人,其淫也,人易得而知耳。 

善读书者无之而非书:山水亦书也,棋酒亦书也,花月亦书也;善游山水者,无之而非山水,书史亦山水也,诗酒亦山水也, 花月亦山水也。 

园亭之妙,在邱壑布置,不在雕绘琐屑。往往见人家园子屋脊墙头,雕砖镂瓦,非不穷极工巧,然未久即坏,坏后极难修葺,是何如朴素之为佳乎。 

清宵独坐,邀月言愁;良夜孤眠,呼蛩语恨。 
官声陋于舆论。豪右之口,与寒乞之口,俱不得其真;花案定于成心。艳媚之评,与寝陋之评,概恐失其实。 

胸藏邱壑,城市不异山林;兴寄烟霞,阎浮有如蓬岛。 
多情者不以生死易心,好饮者不以寒暑改量,喜读书者不以忙闲作辍。 

蛛为蝶之敌国,驴为马之附庸。 
立品须法乎宋人之道学,涉世宜参以晋代之风流。 

古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也,即草木亦复有之。牡丹为王,芍药为相,其君臣也;南山之乔 , 北山之梓 , 其父子也 ; 荆之闻分而枯 , 闻不分而活 , 其兄弟也 ; 莲之并蒂 , 其夫妇也 ; 兰之同心 , 其朋友也。 

豪杰易于圣贤,文人多于才子。 
牛与马,一仕而一隐也;鹿与豕,一仙而一凡也。 

古今至文,皆血泪所成。 
情之一字,所以维持世界;才之一字,所以粉饰乾坤。 

有青山方有绿水,水惟借色于山;有美酒便有佳诗,诗亦乞灵于酒。 
严君平以卜讲学者也;孙思邈以医讲学者也;诸葛武侯以出师讲学者也。 

镜不幸而遇嫫母;砚不幸而遇俗子;剑不幸而遇庸将;皆无可奈何之事。 
天下无书则已;有则必当读;无酒则已,有则必当饮;无名山则已,有则必当游;无花月则已,有则必当赏玩;无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜。 

秋虫春鸟,尚能调声弄舌,时吐好音。我辈搦管拈毫,岂可甘作鸦鸣牛喘! 
媸颜陋质,不与镜为仇者,亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知,必遭扑破矣。 

作文之法:意之曲折者,宜写之以显浅之词;理之显浅者,宜运之以曲折之笔;题之熟者,参之以新奇之想;题之庸者,深之以关系之论。至于窘者舒之使长,缛者删之使简,俚者文之使雅,闹者摄之使静,皆所谓裁制也。 

笋为蔬中尤物;荔枝为果中尤物;蟹为水族中尤物;酒为饮食中尤物;月为天文中尤物;西湖为山水中尤物;词曲为文字中尤物。 
买得一本好花,犹且爱怜而护惜之,矧其为解语花乎?

观手中便面,足以知其人之雅俗,足以识其人之交游。 

水为至污之所会归,火为至污之所不到。若变不洁而为至洁,则水火皆然。 

貌有丑而可观者,有虽不丑而不足观者;文有不通而可爱者,有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。 
游玩山水,亦复有缘。苟机缘未至,则虽近在数十里之内,亦无暇到也。 

贫而无谄,富而无骄,古人之所贤也;贫而无骄,富而无谄,今人之所少也。足以知世风之降矣。 

昔人欲以十年读书,十年游山,十年检藏。予谓检藏尽可不必十年,只二三载足矣。若读书与游山,虽或相倍蓰,恐亦不足以偿所愿也。必也如黄九烟前辈之所云"人生必三百岁",而后可乎。 

宁为小人之所骂,毋为君子之所鄙;宁为盲主司之所摈弃,毋为诸名宿之所不知。 
傲骨不可无,傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫,有傲心不得为君子。 
蝉是虫中之夷齐,蜂为虫中之管晏。 

镜中之影,着色人物也;月下之影,写意人物也。镜中之影,钩边画也;月下之影,没骨画也。月中山河之影,天文中地理也;水中星月之象,地理中天文也。 

能读无字之书,方可得惊人妙句;能会难通之解,方可参最上禅机。 

若无诗酒,则山水为具文;若无佳丽,则花月皆虚设。 
才子而美姿容,佳人而工著作,断不能永年者,匪独为造物之所忌。盖此种原不独为一时之宝,乃古今万世之宝,故不欲久留人世取亵耳。 

闲人之砚固欲其佳,而忙人之砚尤不可不佳;娱情之妾固欲其美,而广嗣之妾亦不可不美。 

才子遇才子,每有怜才之心;美人遇美人,必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人,一反其局而后快。
予尝欲建一无遮大会,一祭历代才子,一祭历代佳人。俟遇有真正高僧,即当为之。 

圣贤者,天地之替身。 
掷升官图,所重在德,所忌在赃。何一登仕版,辄与之相反耶? 

动物中有三教焉:蛟龙麟凤之属,近于儒者也;猿狐鹤鹿之属,近于仙者也;狮子牯牛之属,近于释者也。植物中有三教焉;竹梧兰蕙之属,近于儒者也;蟠桃老桂之属,近于仙者也;莲花葡萄之属, 近于释者也。

佛氏云:"日月在须弥山腰。"果尔则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降,必为山巅所碍矣。

又云:"地上有阿耨达池,其水四出,流入诸印度。"又云:"地轮之下为水轮,水轮之下为风轮,风轮之下为空轮。"余谓此皆喻言人身也:须弥山喻人首,日月喻两目,池水四出喻血脉流通,地轮喻此身,水为便溺,风为泄气。此下则无物矣。 

予尝偶得句,亦殊可喜,惜无佳对,遂未成诗。其一为"枯叶带虫飞",其一为"乡月大于城"。姑存之以俟异日。 

"空山无人,水流花开"二句,极琴心之妙境:"胜固欣然,败亦可喜'二句,极手谈之妙境:"帆随湘转, 望衡九面"二句,极泛舟之妙境。"胡然而天,胡然而帝"二句,极美人之妙境。 

镜与水之影,所受者也;日与灯之影,所施者也,月之有影,则在天者为受而在地者为施也。 

水之为声有四:有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声;风之为声有三:有松涛声,有秋草声,有波浪声;雨之为声有二:有梧蕉荷叶上声,有承檐溜筒中声。 

文人每好鄙薄富人,然于诗文之佳者,又往往以金玉珠玑锦绣誉之,则又何也? 
能闲世人之所忙者,方能忙世人之所闲。 

居城市中,当以画幅当山水,以盆景当苑囿,以书籍当友朋。 
邻居须得良朋始佳。若田夫樵子,仅能办五谷而测晴雨,久且数,未免生厌矣。 

而友之中,又当以能诗为第一, 能谈次之,能画次之,能歌又次之,解觞政者又次之。 
玉兰,花中之伯夷也。葵,花中之伊尹也。莲,花中柳下惠也。鹤,鸟中之伯夷也。鸡,鸟中之伊尹也。莺,鸟中之柳下惠也。 

无其罪而虚受恶名者,蠹鱼也; 有其罪而恒逃清议者,蜘蛛也。 

黑与白交,黑能污白,白不能掩黑;香与臭混,臭能胜香,香不能敌臭。此君子小人相攻之大势也。 
耻之一字,所以治君子;痛之一字,所以治小人。 

镜不能自照,衡不能自权,剑不能自击。 

古人云:"诗必穷而后工"。盖穷则语多感慨,易于见长耳。

若富贵中人,既不可忧贫叹贱,所谈者不过风云月露而已,诗安得佳?苟思所变,计惟有出游一法,即以所见之山川风土物产人情,或当疮痍兵燹之余,或值旱涝灾耸之后,无一不可寓之诗中,借他人之穷愁,以供我之咏叹,则诗亦不必待穷而后工也。 

扩展资料：

以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,以秋水为姿,以诗词为心。

白话释义：能称为美人的人,有着花一般的容貌,鸟叫一般动听的声音,月亮一般的神韵,柳一般婀娜的形态,骨头犹如玉一般完美,皮肤犹如冰雪一般洁白,有着水一般的姿态,心中有丰富的诗词,我找不到非议的地方。

《幽梦影》主要着眼于以优雅的心胸、眼光去发现美的事物，可以说是求美的著作。

书中没有强烈的、尖锐的批评，只有不失风度的冷嘲热讽。而这些不平、讽刺，其表现形式也都是温和的。《幽梦影》这样的书绝不是匕首投枪，而更像中药里的清凉散。

为《幽梦影》作序的石庞说张潮此书“以风流为道学，寓教化于诙谐”。

参考资料来源：百度百科-幽梦影

所谓美人，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肌，以秋水为姿，以诗词为心。”这是古书里的古典美人。千年轮回，风水轮流转，妩媚魅力转眼回来，美貌与灵气浑然天成，更仪态万千，令人拍案叫绝。精灵般美丽的女人仿佛是林间清晨，微雨初歇，婷妍交辉；仿佛是那水晶中的绿幽灵，虽没有惊世的炫彩，却灵气逼人；这份妩媚不需言语，只需一个回眸，便已沁入人心。

　　妩媚女人没有惊世骇俗的外貌，但她们的美总是与独一无二、出类拔萃、无可替代联系在一起，因为她们与生俱来有一种超凡能力，她们中有些是儿时的神童，有些是从未学过舞蹈而最后成为灵魂舞者的天才。

容貌像花般娇嫩；声如鸟鸣般清澈悦耳；神态像月亮那样清冷宁静；一动一伫都杨柳般地摇曳生姿；玉骨绝不染上世俗的瑕疵；肌肤啊！像那冰雪般洁白，使人不忍沾碰；那秋水般的姿态，令人安宁舒心；诗般的心，充满着对尘世的怜悯！

所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。
手如柔荑， 肤如凝脂， 领如蝤蛴， 齿如瓠犀， 螓首蛾眉， 巧笑倩兮！ 美目盼兮！