放下屠刀，立地成佛，典故从哪里来的？

典出：十六国·北凉·昙无谶【译】：《大般涅槃经·卷第十九·梵行品第八之五》：波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。北宋·道原【编】·《景德传灯录·卷二五·报恩慧济》：金陵报恩院法安慧济禅师。太和人也。印心于法眼之室。初住抚州曹山崇寿院为第四世。上堂谓众曰：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。诸上座，且作么生会。不作方便又无渐次。古人意在什么处。若会得，诸佛常见前。若未会，莫向圆觉经里讨。夫佛法亘古亘今。未尝不见前。上座一切时中咸承此威光。须具大信根。荷担得起始得。不见，佛赞猛利底人堪为器用。亦不赏他向善久修净业者。要似他广额凶屠抛下操刀。便证阿罗汉果。直须恁么始得。所以长者道。如将梵位直授凡庸。”南宋·普济【编】·《五灯会元·卷十九·南岳下十五世上·昭觉勤禅师法嗣·东山觉禅师》：上堂，举：“昔广额屠儿，一日至佛所，橙下屠刀，曰：‘我是千佛一数。’世尊曰：‘如是如是。’今时丛林，将谓广额过去是一佛，权现屠儿。如此见广额，且喜没交涉。”又曰：“广额正是个杀人不眨眼底汉，橙下屠刀，立地成佛。且喜没交涉。”又道：“广额橙下屠刀，曰我是千佛一数。这一佛多少分明，且喜没交涉。要识广额么？来路桃华风雨后，马蹄何处避残红。”南宋·普济【编】·《五灯会元·卷二十·南岳下十六世·文殊道禅师法嗣·文殊思业禅师》：常德府文殊思业禅师，世为屠宰，一日戮猪次，忽洞彻心源，即弃业为比丘。述偈曰：“昨日夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。”往见文殊，殊曰：“你正杀猪时见个甚么，便乃剃头行脚？”师遂作鼓刀势。殊喝曰：“这屠儿参堂去！”师便下参堂。住文殊日，上堂举“赵州勘婆话”，乃曰：“勘破婆子，面青眼黑。赵州老汉，瞒我不得。”南宋·黎靖德【编】·《朱子语类·卷三十论语十二·雍也篇一·哀公问弟子章》：问“不迁怒，不贰饼”。曰：“重处不在怒与过上，只在不迁不贰上。今不必问过之大小，怒之深浅。只不迁，不贰，是甚力量！便见工夫。佛家所谓‘放下屠刀，立地成佛’，若有过能不贰，直是难。贰，如贰辟之‘贰’，已有一个，又添一个也。”又问“守之也，非化之也”。明代·居顶【编】·《续传灯录·卷第二十八·大鉴下第十六世·昭觉圆悟克勤禅师法嗣》：绍兴府东山觉禅师。后住因圣。上堂。三通鼓罢诸人各各上来。拟待理会祖师西来意。还知剑去久矣么。设使直下悟去。也是斩头觅活。东山事不获已。且向第二头鞠拶看。以手拍禅床下座。上堂。花烂熳景暄妍。休说壶中别有天。百草头边如荐得。东高三丈西阔八寸。上堂举。昔广额屠儿一日至佛所飏下屠刀曰。我是千佛一数。世尊曰。如是如是。今时丛林将谓广额过去是一佛权现屠儿。如此见广额。且喜没交涉。又曰。广额正是个杀人不眨眼底汉。飏下屠刀立地成佛。且喜没交涉。又道广额飏下屠刀曰。我是千佛一数。这一佛多少分明。且喜没交涉。要识广额么。夹路桃花风雨后。马蹄何处避残红。明代·彭大翼·《山堂肆考·征集·卷一》：屠儿在涅槃会上，放下屠刀，立便成佛，言改过为善之速也。

这不是典故,而是金庸他老人家的书里的词

“放下屠刀，立地成佛。”的典故应当是下面的佛经与事例：
1
《央掘魔罗经》：
一个以杀人为修行之道，仗着宝剑，逢人便杀，很快就杀死了999个人，以被杀人的手指，编成花束，挂在头上作为装饰。甚至要凑一千个人的手指数，要杀母、屠“佛”的恶魔。
据说佛陀一看，知道央掘魔罗得度因缘成熟了，又为了不令他因为杀母而下地狱，就教化他，他就悔悟了，当下就证了道，成就了“阿罗汉果”。当然不再追究罪责。
2
《金刚经》上讲的歌利王，肢解忍辱仙人，用刀一片一片将他割死。据说却是佛的第一位得度弟子，成罗汉了！
3
阿育王信仰了佛教，放下屠刀了吗？不！恰恰是有了佛经依据，那屠刀更锋利了：
阿育王见尼干陀人塑造佛像，认为有违佛言，竟于花子城一天就屠杀1万8千尼干陀人。（如果按照阿育王的标准，中国的热衷泥塑金雕佛像的佛教徒都是成佛路上该用屠刀清理的违佛魔障）