为什么唐诗里总是有关“剑”？

古有李白，“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”李白素一生，求剑好剑，或间人曾问其：“汝好几何？”李白对曰：“好剑，好酒，好诗。”可见剑处于酒、诗之前。李白乃酒中仙，天子呼来不上船。又怎地喜爱剑呢？原来这是一种心境，体会在人间的冷暖，更容易抒发自己内心的感情，与环境合二为一，与剑起随之而待的微风流落感情。剑是古代中国的武侠风、浪士风。古人云：“腔闭或人忽求得一剑乃是平生之乐事。”此话当属唐朝之大家所云，平凡俗子断是说不出来的，因为心境的不同。诗人有着如何的心境，他们便会将诗书托福于如何之物品。李白行云流水，不慕名利，浪迹江湖，潇洒自然，所以其爱剑便也有了解释。而其他诗人也都有着为国效忠，过着无忧的生活：晨起动征铎，客行悲故乡。晨舞剑而印升日，朝舞剑而撒朝阳。这是诗人汪圆禅们对生活和祖国的无限热爱，才会频频写到剑。今日的我们为何不怀着尽忠报国的夙愿，与长天鹰鸾共同困尘飞舞，拔剑与之共娈泻？此之谓：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”！

        走进唐诗，就会发现“剑”这个字出现的频率极高。没有哪个朝代像唐朝一样，咏剑的诗句竟如此之多。历数唐代著名诗人，都有飘逸的剑影为其诗歌伴舞。

        那是个尚武的时代。古道通衢，酒肆驿馆，男儿佩剑在身，大约如手机于现代人一样普及。战国时期，屈原诗中多有佩兰花香草的描写，以示高洁的人格和操行；而在唐诗里，花草变为宝剑，这种变化涌动着唐人建功立业的勇武精神。当时的舞蹈也洋溢着雄风，杨贵妃与安禄山均擅“胡旋”，这是一种西域传来的剑舞，肥硕的安禄山“胡旋”起来居然“疾如风焉”。不过，最为风靡的还是剑器舞，杜甫有流传千古的精彩描述：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。”此外，裴旻将军的舞剑技艺冠绝一时，与李白的诗歌、张旭的草书并称“三绝”。

        “雄剑挂壁，时时龙鸣”的李白与剑缘分最深，如：“宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉”；“安得倚天剑，跨海斩长鲸”；“万里横戈探虎穴，三杯备宴老拔剑舞龙泉”等佳句，俯拾皆是。

       且不说这里的剑隐喻着诸多意象，在李白留下的九百多首诗中，就有一百多处写到了剑。可见李白对剑情有独钟。

        剑乃兵器之首，现实中的剑是行侠的利器，诗歌里的剑是侠义的象征。以“击筑饮美酒，剑歌易水湄”为人生快事的李白颇有侠名，常与李白诗酒唱和的崔宗之说他“袖有匕首剑”。“匕首剑”属短剑一类，专诸刺王僚，荆轲刺秦王，历史上几个惊天大案都与“匕首剑”有关。李白意欲何为，尽可以想象。

       唐人吟咏的剑绝非寻常兵刃。“宝剑祥颤寒黯黯，铸来几千秋”，来历非凡的宝剑，必以仗义行侠为己任：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？”拔剑相助、扶危济困的气概呼之欲出。剑在唐诗里常与建功立业形影相随：“感时思报国，拔剑起蒿莱”；“愿得斩马剑，先断佞臣头”；“拔剑击大荒，日收胡马群”；“锷上芙蓉动，匣中霜雪明。倚天持报国，画地取雄名”。这样的诗句不胜枚举。

      诗如其人，剑亦如此。剑是人格的象征。李白的剑出神入化，白居易的剑宁折不弯：“我有鄙介性，好刚不好柔。勿轻直折剑，犹胜曲全钩。”白居易以折剑自勉，抒发铲除弊政的愿望：“不如持我决浮云，无令漫漫蔽白日。”而李贺虽有“玉锋堪截云”之利剑，奈何“天荒地老无人识”，难脱怀才不遇仿升的命运。孟郊的剑也有无用武之地的苦闷：“平生无恩仇，剑闲一百月。”杨凌的剑更是空留遗恨：“一生孤负龙泉剑，羞把诗书问故人。”

      唐诗里的剑多有理想与期望的寄予，往往互赠宝剑以壮前程：

     “少年别有赠，含笑看吴钩”（元缜）；

     “感君三尺铁，挥攉鬼神惊”（牟融）。

     在离别之时，宝剑又承载了心心相印的牵挂：

    “慷慨倚长剑，高歌一送君”（王维）；

    “双剑欲别风凄然，雌沉水底雄上天”（李益）；

    “游人武陵去，宝剑值千金，分手脱相赠，平生一片心”（孟浩然）。

      如今，仗剑远游已是不可复制的生活方式。作为冷兵器的剑沉埋于历史的长河，唐诗也成为绝唱。然而，唯美的意象永存。剑舞唐诗，注定传承于我们的血脉。