法清法师：利他和利己，这两个在佛教里面就是大乘和小乘的关系。所以，佛教我们要修大乘，不要修小乘。具体来说，当自己只想到利己的时候，这叫小乘；当自己想到利他的时候，就是大乘。比如我们在生活中，做什么事情，首先想到的是利他，这是大乘菩萨。所以，我们把这个大乘要学好。
考虑别人的利益，就是给自己最大的利益，但很多时候，人往往都很自私，只考虑自己的利益。但如果只考虑自己的利益，那他所得的利益就会越来越小。眼前看，他获得的好象很多，但慢慢慢慢，他能获得的就会越来越小。
经书里边也告诉我们，我们要自利，然后才能利人。从大乘来说，自利可不是光考虑自己的利益的意思。它是说，你要先做好自己，然后才能帮助别人。
我们学佛，要身体力行。从这个角度来说，我们在任何时候，都要考虑帮助别人。但帮助别人需要一个前提，就是你得有帮助的能力。所以，在身体力行帮助之前，你要完善自己，做好自己。比如学踩自行车，如果只是为了自己方便而学，就叫小乘。
但如果是为了帮助别人，方便带同学、带家人去学，就叫大乘，叫利他。但这里的前提是什么？就是自己先得学会呀，自己先得掌握好骑自行车的技术。而不能说，光想着去载别人，自己却不好好练，那样一来，你就无法帮助别人。
因此，为了利他，你先要自利，即练好自己的本事，等到技术熟练了，才可以更好地去帮助别人。自利然后才能利人这句话，是从这个角度说的。
每一件事情上，你如果都能考虑别人的利益，考虑帮助别人和帮助自己的关系，那最终，你在给别人利益的同时，也会成为最大的获益者。
扩展资料
与合理利己主义相反，个人主义是一种扑朔迷离、离奇怪诞、反乎常识的伦理观。或许因此，个人主义论者远远少于合理利己主义论者。这种伦理观的公认的代表，当推中国古代哲学家杨朱和庄子以及现代西方哲学家尼采、海德格尔、萨特。
首先，从人性论来看，个人主义也认为每个人的行为目的只能是为了自我。杨朱说：“身者，所为也，天下者，所以为也。”萨特说:“给予就是奴役，给予就是以毁灭划归己有，同时利用这毁灭来奴役别人。”但是，与合理利己主义不同，个人主义认为社会和他人对自己利轻害重。
这些存在主义者的论据并非生动直观，而是著名的异化理论：
一个人只要生活于社会和他人之中，便不能不失去自由、听任他人摆布，从而所造就的便是他人为自己选择的自我，便是没有独特个性的、非本己的、非本真的自我;而不是自己为自己选择的自我，不是具有独特个性的、本己的、本真的自我：他人和社会是自我发生异化的根源。
其次，从道德本性来看，个人主义认为道德目的、道德终极标准完全是他律的，全在于增进自我利益。最后，从善恶原则来看，个人主义认为凡是以依靠社会和他人为手段—不论是损人还是利人—的行为，真正讲来，都有害自我、不符合道德目的，因而都是恶。
只有以依靠自我为手段，亦即既不给予也不索取、既不利人又不损人地单纯利己，才真正有利自我，才符合道德目的，因而才是善的。
除了极端的、对抗性的情境，比如战争和部分竞技体育项目，在日常的经济和社会生活中，大多数情况下，人际互动是可以选择利人利己模式，并达到双赢和多赢的效果的。我们要多做利人利己的事情，尽可能不做损人利己的事情，绝不做损人也损己的事情。
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