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明清之际儒家思想怎样发展变化的？为什么这样变化？从政治经理学术和哲学来概括他

2025年03月31日 15:04

有5个网友回答

网友（1）：

高中历史课本里有关于“明清之际活跃的儒家思想”的解析，明清之际商品经济发展，思想界呈现因循守旧的习气，拜金逐利风气盛行，不少士人要求摆脱四书五经的束缚，在这样的背景下李贽否认孔孟之学是万世至论，倡导个性自由发展还提出男女平等的观点更提出了“万物皆生于两”摇撼了“存天理灭人欲”的理论基础。
李贽挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪，认为，是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论。黄宗羲抨击君主专制，提出了“以天下之法”取代皇帝“一家之法”的限制君权的主张。顾炎武倡导经世致用，关注现实的国计民生，反对空谈性命之学。王夫之强调世界的物质性，在认识论方面提出了主观认识是由客观对象引起的，这就批判了陆王心学的唯心主义世界观。这四位思想家的主张都与程朱理学专注于维护封建统治秩序和封建伦理道德有很大不同，从而体现了时代要求，发扬了先秦儒学的积极因素，使宋以来恪守天理之说的沉闷的儒学趋于活跃，改变了教条主义的思想局面，促进了儒家思想的发展，也促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。
明末清初一些士大夫倡导“经世致用” 其中影响最大的代表人物是王夫之、黄宗羲、顾炎武三大思想家；黄宗羲对君主专制的抨击;顾炎武的经世致用主张。
总的来说，李贽强调人的正当私欲，批判　存天理，灭人欲　的虚假学说。
明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。
清初：
黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。
顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。
王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。
至于变化的原因我觉得最主要就是反思传统儒家思想、反对封建专制主义的思潮。
从政治学术上来讲就是：中国封建社会进入后期，资本主义萌芽和发展。
从哲学角度来概述就是：根据马克思主义哲学思想，新事物必然代替旧事物，新事物代替旧事物是历史的一种必然的规律，是一种客观的规律，是不以人的意志为转移的规律，旧事物由于本身的一种滞后性，必然会被新事物崭新的形象所取缔，尽管新事物在一开始的时候会有些许的不如意，但是新事物的发展是一种必然的历史趋势，从这里我们不难看出，发展与壮大的本质就是新事物取代旧事物，这不仅是对旧事物是一种完善，而且对于新事物的功能是一种突破。新事物符合事物发展的必然趋势，具有强大的生命力和远大的发展前途，而旧事物丧失了存在的必然性，失去了生命力和发展前途，因而必然被新事物所代替。
新事物优越于旧事物。新事物否定了旧事物中腐朽过时的东西，吸收并发展了旧事物中积极的因素，添加了旧事物中不能容纳的新的内容。
在社会领域中，新事物符合广大人民群众的根本利益和要求，因而得到广大人民群众的拥护和支持，它必然战胜旧事物。

网友（2）：

孔子的儒家学派的创始人，他提出“仁”古典人道主义性质：倡导“礼”，维护周的政治思想保守。在汉代，秦代，汉代法家思想统治地位的意识形态的政权。燃烧的汉字加上秦始皇的书籍仍处于原型，没有一个准确的表达正统儒学的功能已经消失。西汉董仲舒儒学为基础的框架，阴阳五行为，采用的哲学家，并建立一个新的儒学。其核心是“天上人”，“君权神授”。他的思想集中在“天人三策”和“春秋繁露。玄学在魏晋南北朝道教解释儒家的易经，这是一个防御贵族消极的想法。”易经“，”老子“， “庄子”所谓的“三黑”的形而上学命题君主无为，族长专政，主要活动在洛阳。何晏，王弼与竹林七贤代表。科学是基于儒学的基础形成一个新的吸收佛教和道教儒家思想，哲学的宋代朱熹在科学发展的主，朱熹继承北宋哲学家浩和思想，进一步改善和发展的客观唯心主义体系科学，后来被称为为新儒学，其核心内容：“真相”是宇宙的起源，是主要的，“气”是构成宇宙的物质，是次要的。“正义”和“欲望”在反对，人的欲望是一切罪恶的根源，他的“存天理，人的欲望。这实际上是一个封建等级秩序的辩护。中间的明代，王阳明对朱熹心与理一两件事情的角度来看，创造朱熹反对主观唯心主义的理论 - 心灵。科学客观唯心主义，主观唯心主义演变，它已经到了极致。的元代唐穆：自称“三教外人”一书大胆否定封建专制君主制，其非君思维，进步思想家，明，清时期的统治。明代李贽明代中后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典，是不是“永恒的问题”的理论，揭露虚伪道教，反对歧视妇女和压抑商人。他是一个在中国的反封建的思想先驱，他的想法在一定意义上反映了时代的要求，资本主义与民主色彩的种子。明，清·黄宗羲：明亡后，隐居写作，强烈批评的封建君主专制制度，推动“法治”，反对“人治”，反对重农抑商，他的想法震撼了学术界，有在清末民初的民主思潮的兴起一定影响。顾，明末清初思想家，强调“经世致用”的实际知识。提倡学术研究和解决社会问题，力图扭转明末不现实学风。 “天下郡国利病书，他所倡导的”真正的学习“，旨在批判理学，反对君主专制的政治样式崩解清末秀才很大的影响。王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为，”气“是一种物质实体，”真相“是客观规律，提出了”气，依法管理“和”世界，但“唯物主义科学精神，朱熹和王阳明的，给予通报批评，他还提出”是静态的与动态的，动态静态不舍“否定的形而上学思想的新儒家主静。发展的角度来看待历史，历史的发展是有规律的，他提出政治化”的趋势更新。汉代以后，中国历代经典多次修订原来孔子是面目全非了。儒学演变成在魏晋时期的玄学。唐代政权基本上儒家思想为主导，但已经渗透道教和佛教。宋代，科学的发展，始祖周敦颐，程颢，程颐，朱熹合成的尊重。之后的官方立场。说儒，从宋代的文献。元，明，清两代，科举考试的内容朱熹的科学考试想有很多的束缚。直到五四取消儒学的统治地位。

网友（3）：

明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。　　
元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。　　
明朝李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。　　
明末清初黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。　　
顾炎武，明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。　　
王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。　　
汉朝以后，历朝历代四书五经被无数次修订，孔子原作已面目全非。儒学在魏晋时期演变成玄学。唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。后取得官方地位。现在所说的儒家思想，绝大部分来自宋朝的文献。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的束缚。直到五四运动才取消了儒学的统治地位。

网友（4）：

你好，我来为你解答：
（9）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。

（10）清初：

①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。

②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。

③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒。

网友（5）：

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