从资料上看，应该出自：《韩非子·忠孝》首次提出，“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺，天下治；三者逆，天下乱。”三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，相关思想基础上溯至孔子。何晏在《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”这种名教（名份与教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。三纲指三种人伦从属关系：君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之；父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲；夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。 五常为：爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信．但“君不正,臣可以不纲”。这句话出自谁口，文献中没有考证，我想应该是后人运用以上典故加以演义而已。
三纲出处《礼纬.含文嘉》
《礼纬.含文嘉》云：三纲，谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲矣。 《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”
三纲为：君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。
▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
上文所引《论语·为政》语，何晏集解所引马融注，实已为后人之见解，不得谓之为孔子之本意。故概述中所谓“源于孔子”，实为臆造。
西汉董仲舒的《春秋繁露》
《春秋繁露》十七卷，八十二篇，自宋朝以降即阙文三篇，实存七十九篇。本书以《春秋繁露义证》(苏舆撰，钟哲点校，1992年中华书局出版)为底本，参以他本，汇校勘定。《春秋繁露》宋本已不多见，南宋楼钥于宋宁宗嘉定四年(1201)整理刊刻此书，始得八十二篇，此即现存最早的南宋江右计台本，后存于明《永乐大典》中。清乾隆年间，馆臣据此对勘，补1121字，删121字，改定l829字，是为“官本”；随后聚珍版(即活字版。清乾隆纂修《四库全书》，命馆臣择罕见之书校正刊行，由户部侍郎金简主管此事。金简以枣木制活字25万余，用以排印，力省功多。因活字之名不雅，赐名“聚珍版”)《春秋繁露》面世，为诸家所关注。乾、嘉之际出现的《春秋繁露》两大校本——卢文弨校本和凌曙注本，均以聚珍本为主，所不同的是卢本参以明嘉靖蜀中本及明程荣、何允中两家本，凌本则参以明王道妮及张惠言读本。宣统元年(1909)，苏州人苏舆(?-1914，字厚庵)兼取卢本和凌注，又得明天启本，撰成《春秋繁露义证》，是目前为止较完善的本子。故本书以之为底本，个别地方酌取他本。本书作者都曾参加过《春秋繁露》的校点工作。周桂钿与张世亮分工合作承担了《儒藏精华编：春秋繁露》的整理校点任务，业已完稿。除此之外，周桂钿还两次参加了《春秋繁露》的校点工作，第一次是由钟肇鹏先生主编的《春秋繁露校释》，校释其中《竹林》与《精华》两篇。后来又与李祥俊、李英华、鲍世斌、周兵、胡永中、章伟文以及山东的朋星同志一起参考此书，重新做了注译，出版时书名为《春秋繁露》，由周桂钿与朋星主编，山东友谊出版社以《中国儒哲十大名著》一套书(另有套书主编)的名义出版。这次中华书局要将《春秋繁露》列入“中华经典名著全本全注全译丛书”系列加以出版，于是作者即以此书为蓝本，重新做了大量的校改工作，不仅从文字上进行了细致的校勘，还从思想上进行了阐发，并将研究心得融入注释与翻译之中，突出了思想性；别人有创见的注释成果，一般都标出注者的姓名；译文改动也较大。
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三纲五常是儒家学说的核心，维基百科，是中国伦理文化的基本架构，是中国封建社会基本道德规范。
三纲指三种绝对服从的关系：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
五常指五种人伦关系的原则：仁、义、礼、智、信。
三纲五常是封建社会的一种伦理观念。儒家用三纲五常作为维护封建等级制度的道德教条。瓷器上绘三只缸和五个人尝酒,以寓“三纲五常”之意。
三纲五常连用始于宋代朱熹。
有学者认为，正是在“三纲五常”的意识薰陶下，国人对权力的追逐，是无以复加的。平时压抑的个性一旦为了官，就有了最好的发泻途径。
《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。” 《论衡·问孔》：“五常之道，仁、义、智、信也。”
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