3简述程朱理学的形成及影响（莲学，洛学，闽学）

为什么适应道学的统治阶级的需要呢？

新儒学的法律规则和朱熹的思想内涵，具体体现在“四书章句注解的：圣人君老师”没有私人“有欲望主导人类社会的资格，成为“合理”的最高统治者在地上的代表，其职责的代表天，理由对象“不服从”正义“是相反的，封建专制的法律制度提供了理论依据。

1，朱熹的“保护自然和人类的欲望，说：”三纲和封建统治的法律思想接触的五个常任理事国。
“保护人类的自然欲望， “三纲五个常任理事国的哲学的核心，法律思想的核心。朱熹倡导的”最良好的祝愿复杂的皮革做正义“，正义和人类的欲望是根本对立的，不能共存的”天堂拯救人类灭亡的愿望，希望赢得正义的破坏。朱熹说，正义和人类的欲望由此可以看出，三纲五个常任理事国的封建法律制度和思想根源提供了理论依据。

第二，“正义”政治改革理论与改革的倡导者希望。朱熹与“正义”和“人欲”的方法来划分的历史和朱熹夏，商，周时期的“天理流行”的时代，三代的占有欲私人“时代的增殖之间的区别。他要求遵循的例子三代，改革中存在的问题，重建司法流行“的流行。在政治改革的指导原则，他指出了封建纲常规范的法律制度是最后的，你不能把车前马后。然而，在朱熹，政治改革，改变的心脏疾病。改革的根本方法的弊病是要改变人们的思想。你想做的事，除了人的欲望，依靠法律制度是不够的。他认为，在3代后，“心灵感应”的错误，因为“Zunjun卑微的部长。因此，采取措施限制的任意君主的权利。朱熹管理，提高极端称为崇拜的皇帝的弊病，代表了人民的思想的进展。朱熹，然而，其中的封建专制统一思想钳制，并坚持以“君为臣纲”的原则，层次，自己被困在一个矛盾中不能自拔。
朱熹认为，“三个主要导游和五个常任理事国的“演变而来的”正义“，是一种具体体现。朱熹发挥张载，程颐的性质和气质的人性论的观点，即”天上人间“或”天堂“的理由的话，完美的完美”气质“在好的和坏的，都统一在人体内，缺乏一个”人不得因气混合。 “天”和“气质”，“道心，人们的思想”的理论。朱熹道心“的司法或生活的定期，有内在的智慧和心而发慈悲心，羞恶，是非，辞让，好。”心“状的气体的私人，如饥饿和食物喝。他认为，在圣徒做不主要是在人们的印象中，公路心脏“需要”的人“到定居，”人“应采取订单从”道心脏公路心脏。朱隰认为人的私欲，如此重要的条件，公路心脏是天堂，如此微妙。朱提出“抑制人的欲望保持正义”的倡导者。朱熹认识到人民群众的合法物质生活的渴望，对佛教一般主张的愿望，他反对多继续物欲的生活条件。这些不仅奠定了理论基础的3大是大非导和的5永久成员的封建法律思想，但也的角色的封建专制和奴役平民，思想武器压制人们的思想，激进改革，以巩固封建统治。

2，法律思想内涵关于中德关系理论的仪式的判例，政治惩罚。朱熹说：“德礼的政治犯罪”，“相始终。德礼“和”政治惩罚“的关系，朱熹不是简单地重复传统儒家的观点，但新的澄清。首先，关于”政治“和”刑法“，”德国“和”礼貌内部之间的联系。他认为，作为执政道德，政治仪式的方法，犯罪的性质，是统一的封建伦理规范。德礼为“本”和“政治惩罚”的“底”。这两个目的一致的是传统的绝对君主制的社会需求两个方面，治理社会和主题，一个统一的封建法制的思想内涵。二，“德国，礼关系;朱熹主张以德为本，以结束仪式。德国是基础的仪式，该仪式是德国保护。第三，政治，犯罪，朱熹之间的关系政治统治工具，的折磨辅助规则的工具。第四，，朱熹强调了非常重要的作用礼义道德感化。加强封建统治的法律

3，朱熹“当严格的广泛经济中的作用的观点。首先，朱熹的“严格”的规则为维护封建统治阶级的秩序和利益的实际需要广泛的经济。朱熹的“惩罚”是“德”，“礼”，“政治”，过去的“惩罚”中的圆周运动中的关键环节，朱熹强烈要求尽快严格执法，以提高效率法治。严格的，尽快的目的是“维护灭人欲”的自然法则。但严格不等于量刑过重，他非常重视慎刑。朱熹在刑罚手段体现了严格执法的原则，就是主张恢复使用“体罚”，反映的诉讼，就是要求解决了诉讼效率封建宗法等级制度的概念灌输给断案断案质量。朱熹还阐述了惩办与宽大原因相结合，是在封建法制的破坏，造成混乱，为了防止“W”。这是因为：刑事执法幸福的因果报应说：“糊涂，从轻处罚图包扶执法”钦恤说：“混乱，执法却将”犯罪嫌疑人从来没有想过在哪里罪可以从轻。其次，朱提供了限制止赎处罚。他认为，只有适用不适用从轻处罚tion将导致动荡的社会统治秩序;第三，朱熹倡导的一个案件逐案的罚款，应当从重处罚“强奸激烈。
4，朱熹“国家的大工程在徐民大”思想的人。朱熹认为通过绪岷“废物管理”和“富民”，以达到维护社会稳定，巩固了封建专制统治秩序。要这为此，他提出的意见和建议“的领域占的端口数”，奖励农业生产。仓（平籴）绪岷一系列政策的实施。

，的明代程朱理学的封建正统法律思想的继承发扬和光大理论的角度来看，大学等衍生金融工具的意思是“经世致用”为指导思想，博引道学，总结封建正统法律思想与发挥。德礼的政治犯罪“仁者夹具话语上的”管理差异“与气体朱熹的人性观，使德礼政的法律思考更谨慎，更丰富的投机色彩。和公理，并说：“过绯闻顺爱方便的”一“的理念，慎刑恤狱司法原则都反映了朱熹的政治思想和意识形态的法治。

所以，朱熹的目标理想主义的科学体系，以适应统治阶级的封建社会维护“三纲五常”封建伦理道德的要求加强后者的一部分，因此，它被认为是官方御用哲学，并成为指导思想封建社会，政治，法律，道德，艺术上层建筑。朱熹存款正义，灭人欲“为核心的法治思想，统治阶级提供的方法和手段，以达到上述目标，朱后来封建统治阶级所推崇的主要原因。明，清两代的中国人民币，新儒学成为官方哲学的封建统治的封建社会，法律制度和意识形态的完美发挥的作用，成为强大的精神支柱，巩固封建社会秩序的统治。

“徽州宗族系统的新儒学的思想，建立健全和影响

中国古代法律体系是一个集哲学基础的”天人合一“的概念，并阴阳学说的主流思想儒家的理论基础，模式的农业生产和亲属关系的家庭家庭的社会土壤，作为一个完整的“三三纲和五个常任理事国和成熟，法律传统和法律的核心系统的法律儒家化实际上是儒家思想的法律，在这种方式中，法治支持的儒家程朱理学思想主要体现刑事仪式的统一，注重家庭伦理，维护家庭的和谐和亲情，注重调解，调解为重点，强调区域在惠州，惠州家长制的统治秩序，建立和提高的有效性权益一审，利益之争。

首先，徽州宗法制度更大程度的法律思想的新的判例儒家朱熹说的“真理”，实际上指的是封建伦理纲常。他还认为，之所以气体不能从哲学发展的双向关系的学说气。南宋理宗朱惜“保护人类的自然欲望”的思想，为维护封建统治的理论根据尊敬的。道学惠州的的宗法礼仪和规则的法律正统的学术思想。族规家法族节日部落的生产和生活秩序都反映了“法理学”的伦理纲常思想。

从徽州宗法制度的核心内容，充分体现了新儒学倡导者。朱熹生前极力维护封建的宗法等级家长制。宣称：“父亲，儿子，定位坚定不移的。”家长安父划分的子安子分为，君安君的划分，部长安·鲁宾逊“这个”人才“，这是正义的。开发朱熹的”家庭“根据他们的说法，“三纲的五个常任理事国的”，目的是在“明父子夫妇的LUN序列的亲和力区分或仪器。它成为惠州市的各宗族，制定了“家庭规则”，“家规守则的主要依据。朱熹家族的祠堂文化产生深远的影响，再加上他的种种言论的宗法系统维护。朱熹极力主张严格区分之间的“名分”和下来，啄来啄去，和差，和朱熹的“家庭”修复“婺源茶馆朱血统的制定，进一步加强惠州封建宗族的概念，尤其是生活在一起，维护惠州儒家家长制。惠州各族自南宋以来跟着朱温功的家庭“，一个家族，极其严格的等级制度，从上到下，资历级别。每个家庭都有一个族长，庙室长，家长。建祠堂，修族谱族规李成，建立家的祖坟，扫家族墓，这些都是根据朱熹的“家”，反映重的重血缘宗法家庭为基础的孝道程朱思想和精神。

徽州宗法制度倡导妇女守节道学，思维一脉相承的。祠堂祖训的戒律到处倡导朱熹，程颐傅杰，“为人师表”的清规戒律。清代休宁赵其诗指出：“新安贞操了邑他对全省的一半。”正如在戴震指出：“杀人，后儒的法律酷吏杀浸浸合法的，道德的，死了的人之间，没有更多的救人！”与“重男轻女”的负面影响。

第四，家长制文化强调的儒家礼仪教育，倡导开拓，创新，奉献精神，儒家思想与新儒学的思想的目的相一致。康熙“徽州府志”记载惠州学院54除了政府学校，全县中小学灯有462个社区学校。据不完全统计，惠州，宋，明，清三代得到学者们1742人，清朝只有获得冠军，就有19人最高的国家之一。这反映了惠州的儒家礼仪教育之盛。勤奋，节俭，热爱自己的家园，重礼义，爱心，耐心，谦逊，抗议“奋进”徽文化精神，贾而好儒，以诚待人，以信接物，都集中到以盈利为目的公正的反映了自儒家良性学说的改善反映了新儒学的智慧和信仰的目的。 [⑧]

这说明该系统的宗祠集中体现了思想的新儒学法治，惠州法律文化的??缩影新儒学的本质的概念，惠州地理促进经济发展和社会规则的法律意义，仍然可以作为一个参考。

结论：综合治疗的礼法，是真正意义上的中国传统法律文化的??特点。朱熹为代表的新儒家“的团结礼法”的法律思想是完美的理念，概念，导致的正统法律思想的新儒家“统一”的立场，在封建社会后期在宋，元，明，清，深的执政理念和哲学学说作为一个社会的封建统治治理，巩固了封建专制提供了理论基础和思想源泉。虽然其糟粕，但其“统一礼仪，道德和惩罚兼治”的今天，维护社会稳定，促进社会主义和谐社会建设，加强道德培训和教育仍然是一个积极的参考和指导作用。
阿尔法
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儒学发展可分为三个时期，一孔子和孟子期，为一段时间的道学，它的三个新的时期儒家思想“五四”以来的第二。

大家都知道，中国最早的儒家出生于山东。儒家的“子” - 孔子，孟子，曾子在山东。邹是孟子的故乡的路，是孔子的故乡。 “洙泗”时，孔子和学徒。因此，孔子，孟子，“姒洲鲈儒秀实至名归的圣地。

科学，新儒学，宋，明时期，主要是指新儒学，其学说的孟子后停止1400年的儒家正统承担了下来。在生活习惯，也被称为新儒学在宋代，科学，元代至明代发展。

洛阳充分的理由成为“儒家圣地“

陈引，原因如下：

新儒学出生在伊拉克的罗。，新儒学兄弟成立由北宋程（程颢，程颐），在此期间，弟子杨，重传，罗从彦，三川黎冬，到了南宋，朱熹，洛阳市伊川县科学浩和两个法师讲道的传道人，硕士也是一个科学起源的所在。所以，洛阳是当之无愧的新儒学发源地。

二，系统的洛阳新儒学“双向”新儒学的创始人。传世千年的中原文化，世界级的声誉。“两路”的伊川书院讲学文几十年的教派卓越辈出。“两路”作为一位伟大的教育家和加冕的后代，为佳话不胜枚举，“如坐春风，李薛成门”的典故，以古谈了广大学生。

三，创造新儒学的影响，在伊洛伊洛以后的儒家。“北宋屋灾”学说是建立的“双向”的系统思想的基础上，概括地说，新儒学，包括朱熹吸收了，北宋屋子（周敦颐，邵勇，张载和“两个办法”）的学说，并延伸到朱熹的弟子，年轻的学者和新信徒的人。即用的“2-办法”只朱兮。朱歙代表本派，它是也被称为“朱子学。宋明理学在南宋后期的接受和尊重，元明，清统治阶级正式成为国家的统治思想。

四，新儒学近千年来思考中国的民族，文化的核心，但也是东亚文明的根，因此，“根霍洛说。道学不仅传承的儒家思想对中国的国家，并不断吸收外来文化以发展自己的同时也保留了朝鲜，韩国，日本和其他国家的主体地位和影响力。从这个意义上说，真正的从洛阳海外的中国儒家思想的影响。

五，洛阳道教祖庭。程颢，程颐理学率先洛学，老学者认为，邵勇罗学校学习。洛学“是道教最重要的部分，并与”双向“有很大的关系。”双向“学习”真理“（”正义“）是最高的哲学范畴，所谓的”管理“是指自然界的普遍规律，也意味着人类社会的普遍规则，适用于自然，社会和一切。这个儒家传统的”天人合一“思想，”天是一个合理的表现形式，这是一个“双向“，”洛学“中国古代哲学的一大贡献。

“两路”洛学“思想的核心，是坚持孔子和孟子的精神，强调个人和社会的道德原则的意义，要注重对心脏和精神修身养性。由于其学术思想被称为“道”的时间。

“儒教圣地”，“道教祖庭”的地位需要进一步提高

陈，提洛阳，人们津津乐道的政治地位的古都洛阳，古都洛阳，而忽略了文化的地位。

当今世界正在走向融合，这种融合不仅是经济，也是文化。新儒学国际社会有广泛的影响。出于这个原因，我们应该更加积极地参与国际文化的融合，新儒学与文化资源是我们参与国际文化竞争的资本。洛阳应该更加注重新儒学的宣传，进一步增强其儒家思想的圣地“的地位，道教祖庭”，促进团结洛阳更快的发展。

濂溪作太极图说
二程继承并发展
朱熹时发扬光大

影响先积极后消极，理学是三教合流的产物，迎合了时代需求，但自明清以后，逐渐成为政府压迫，禁锢文人思想思想的工具。