禅与入定

打坐时会出现各种各样的现象，有好有坏，但都不要管不要在意，哪怕呼吸停止也不要紧，死不了人的。我们平时打坐主要有身体上的问题，比如身体疼痛、气脉动，心理上的如烦躁、禅悦，以及出现各种幻象、见光见佛等等，这些都不要理睬。牢记金刚经一句话：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”，佛来佛斩，魔来魔斩，一切不管，自然无险。否则一旦对各种境界产生讨厌、欢喜等心理，就有出偏差的危险。您目前问题是对佛法见地不明，所以打坐时出现情况不知如何处理。您应该先读一些般若类的经典，如：心经、金刚经、楞严经、楞伽经、维摩经、圆觉经、六祖坛经等。如果感觉困难，还可以看一些现代人的书和视频作为参考。最好找一位师父给您实际指导。生活中注意多做好事、不做坏事，改动自己的一些坏毛病，多帮助别人。其实佛法注重是修心，一定要真正改变自己的心念，打坐等还在其次。 您可以到百度“打坐”吧交流一下，哪里很热闹，可以互相切磋交流探讨。

1、饮食要适度，根据自己的情况而定，以身体健康舒适为度。

2、你所说的“右耳在动老是觉得有气想冲过去但是就是冲不过去”的现象，是因为你把心念过于关注在了那个地方。在禅修过程中，如果你是以出入息练习的，就应该把心念只关注在呼吸上，而非别的。

你的情况，应该是进入全息或微息了。如果脑子难受，你可以观想气流遍布全身每个毛孔，每个毛孔都在畅快地呼吸。不要把心念放在脑子上。

3、不呼吸的状态，是进入初禅后才会有的。你可能是把微息当做不呼吸了。实际上还是在鼻孔呼吸。禅修前就要树立一个心态：天塌不下来的。所以不管出现任何现象，都要有意识地记住这点。

放松 不要去注意各种气感、觉受等诸身体状况 专注所缘境 但千万别紧张用力 也不能太散乱 慢慢来 无论中间多少状况 只要坚持 不用很久必有所得

您的问题是太过紧张所致的

只要适度的放松就可以解决

祝您一切吉祥圆满！

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正常现象，可喜可贺啊，请看资料：

一、各种禅定的差别：
　　佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行，首先必须持戒。如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。持了戒后要修定，因为平时我们的心很散乱。散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。有了定，就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来，那是因为他有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。那么，什么是禅定呢？
　　禅定是由梵文（Dhyana）翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑：既是心定下来观察思维；也就是以所观的境，令心专注不散，称为"定"；"观"既是作种种的观行。禅定包含"止"和"观"，"止"（Samatha）和"观"（Vipasyana）都是由梵文翻译过来的。一个人修任何的禅定，一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定会偏向外道。
　　佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。
　 我们要进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的基本的定，真正来讲有欲界定和未来禅两种。修欲界定先要坐禅。在坐禅的过程中，我们可依心态的不同而分成几个步骤：
一、粗心住：
　　开始静坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细致。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。
二、细心住：
　　这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住。当进入粗心住，再进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定——欲界定。
三、欲界定：
　　平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。
四、未来禅：
　　进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见了。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。
　　但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见了，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里。若要达到未来禅，必须达到欲界定，即是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步——细心住，就是身体不必调整，自动地平衡。所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入。
　　为什么第四步骤称为未来禅呢？因为他就要进入真正的禅定了。由于此未来禅尚在欲界，所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，既是初禅、二禅、三禅和四禅。
1、初禅：
　　一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心；如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重；最普通的就是感觉到身体动起来。这时候，他的心已离欲界，那就要进入初禅了。
　　有此感觉之前，必须先要静坐几天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定力，在定中感觉到身体不见了；慢慢地又感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。初禅以上不须分段食，故无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起贪、瞋、痴，所以被称为五盖。
　　初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。
　　觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。
　　观：内心的观察。觉与观也翻译成"寻"与"伺"。它们的差别是：觉是对境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。
　　喜：内心欢喜的感觉。
　　进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜。
　　乐：身体的五根所感受的快乐。
　　比如：冲凉后身体感受到舒服的感觉；在坐禅时，进入初禅的时候，身体会有很舒服的感觉，那就是乐。所以进入初禅也称为"离生喜乐"，意思即是因为出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉。
　　一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成"心一境性"。
　　2、二禅：
　　当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓"觉"就是对境物的感受；"观"就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上发生了变化，你生起思想，知道它在做什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的心念在想东西；但是这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉和观的心念（寻、伺）舍起后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。
　　由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫"圣默然定"。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。
　　内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。
　　喜：离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。
　　我们内心一念一念地想，虽然口没说，但还是以语言的方式来想东西：印度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观，是用语言来想东西；而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，他觉得很高兴，称为"喜"。
　　乐：身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。
　　喜与乐的差别：身体感受乐后，内心起欢喜。
　　一心：也就是"定"。进入二禅的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静。
　　3、三禅：
　　当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一种乐：初禅是舍离欲界而快乐，故称为"离生喜乐"；二禅是圣默然之"定生喜乐"；三禅称为"离喜妙乐"——此定中之乐与外境无关，是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。
　　当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。
　　舍：舍掉喜心。
　　念：念念分明。
　　智：有正知。"正知"即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为"智"。四禅中的修行者，都能很正确地观察这个世间，称为正知；而凡夫是靠过期的回忆来判断事情。
　　乐：舍离二禅的烦恼而感受快乐。三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅乐。
　　一心：他定在三禅的定境中。
　　4、四禅：
　　进入三禅后，修行者继续修下去，会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无挂碍，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为"不动定"。初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；然而心念不动并不代表心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而使心不动。在四禅中，唯有意识产生作用。
　　这四种定还在色界，没有舍离色身（自我或称假我的存在）。如果一个人进入四禅，他所修学的一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能修成五神通。定能发神通，在四禅中修学是最快最有成就的。这里的神通并不是人与鬼神的感应，而是内在自发的能力。因为心定，所以能够发通。
　　四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。
　　不苦不乐：内心不喜，也不乐。
　　舍：舍掉三禅的乐。
　　念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净；我们凡夫妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们心随境转，做不了主。
　　一心：心定在四禅的定境中。　　
　　有些外道，想要修行证得涅槃，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把"念"压住，使它不生；当他真正修成"无想定"后，虽然把烦恼心压制住，但色界的烦恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识（意念）的心没有生起，他不知道还有更微细的心念在作用，以为这就是涅槃。佛弟子不要修学这个"无想定"，因为他们不希望进入无想天。进入此天者都是外道。