古人说一阴一阳谓这道，这阴阳的本质究竟是什么呀？

一阴一阳谓之道，是说某一事物发展过程所处的最佳状态。并不表示能永远保持这局面，因为，维持某种合和谐局面，需要各方面的能量生成，供求及消耗等方面问题，调济得当，或可多保持一段时间，但不能恒久，因为这围背事物阳极必阴，阴极必阳的动态发展规律，静是平衡的表象，静不等于止(彻底不动)因为阴中有阳，能量潜伏渐未发动。下面我结合六十四卦之既济卦作具象说明，水在火上，水性柔，势向下，火性烈，势向上，本是两走不到一起的物质，但在立体空间，却有了相互交接的机会，如是形成了，阴处阴位，阳立阳位，各自得位而序立的渐时的和谐状态。既济之卦，一卦含八卦，万物齐备阴阳当位，尊卑自成，具象上是一个享通，吉利的卦象。但加入人元藏中的素，就有了动静的变化，当你脚踏着火，火顶着水，你会怎么办？因此，和谐，平静的局面下也悄悄滋生着着危险！虽享通，吉利也不能恒久长远。一阴一阳谓之道，也仅是道历中的一个节点，而不能代表“道”的所有历程。

阴阳的本质是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。
阴阳相冲化万物，世间万物，皆有阴阳之道。即可从万物万事之间领悟到一丝阴阳之理。古人与后人都对其领悟，拥有不同的见解，因其万物存于阴阳之道，所以古今在各个学术中都有其影。

台湾学者曾仕强所说的“一阴一阳之谓道”怎么理解？首先我要更正的是曾仕强教授讲的不应该是《易经》，他也不具备讲解《易经》能力，因为易经三部：《周易》、《连山》、《归藏》之后二部在汉代时就已经失传了。
书归正传：自东周至今对历朝历代都有人在研究《周易》并著书说明，如汉时-魏伯阳；晋时-王弼；唐·孔颖达；宋时-朱熹；元-李道纯；明-释智旭；清-恵栋等等。曾仕强“一阴一阳之谓道”是照抄朱熹《周易本义》对“阴阳“的理解“阴阳，一道也。太极，无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。纟因缊交感，变化不穷。形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。《易》所以定吉凶而生大业，故《易》者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。”
通俗的说就是：世界上万事万物的规律就是都有其正、反面，正、反二面交织在规律的变化中。事物的变化规律往往显示的是正面，及表象，但实际上有其内在的逻辑性、关联性和必然性所在。大家可以参阅老子的《道德经》、王诩（又名王禅）的《鬼谷子》书籍，对理解《周易》很有帮助。
另外《周易》、《河图》、〈洛书〉被后世传到神乎其神，还搞成了所谓帝王秘不外传之书，其实都错也。根据当时社会文明状况推理，这些书只是当时人们对日出月落，春去冬至等大自然运行认识罢了。

不要看的那么复杂，看做事物发展的两个方面，比如蒸发与下雨，就是一升一降，升为阳降为阴，比如小麦白面与麦麸，麦麸为阳白面为阴就够了，全面的一半足够了。

事物发展的随机性和两面性。
意思就是一件事既有可能往好的方向发展，也有可能往坏的方向发展。
这种动态随机就是阴阳。
道指的是结果！
结果又产生阴阳，阴阳又产生结果。
然后世界就这么交替的发展下去。