教学目标
1．基础知识
刘徽与祖冲之的数学成就，贾思勰及其《齐民要术》，裴秀，郦道元及其《水经注》；道教的发展，佛教的盛行，范缜的《神灭论》，北魏大武帝和北周武帝的灭佛；魏晋南北朝文学的特点，建安文学，陶渊明与田园诗，南北朝的民歌；书法艺术的发展与王羲之等书法大师，曹不兴，顾恺之及其杰作，石窟艺术宝库。
2．能力与方法
魏晋南北朝时期的文化具有承上启下、继往开来的特点。通过联系前代文化成就学习本节内容，使学生理解文化发展的连续性，培养学生的理解、综合等方面的能力，学习把握社会现象、文化现象之间的历史联系来研究历史的基本方法。
结合魏晋南北朝的社会状况，学习本节关于道教发展、佛教传播的有关内容，学习“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内”的科学方法（列宁：《论民族自决权》），培养和提高分析问题的能力。
建安文学、陶渊明的田园诗杰作是魏晋南北朝文学的瑰宝，与语文教师合作，共同指导学生结合其创作环境，阅读原作，赏析他们的诗歌，提高学生对文艺作品的欣赏水平与能力。
3．情感与价值观
魏晋南北朝时期，虽然战乱对科技文化的发展起了破坏和阻滞作用，但我国的科技文化仍有很大发展，并在民族融合中吸取了新的营养。文化长期延续发展，是中国文明史的一大特点。通过学习，进一步认识中华文明对人类的伟大贡献。
魏晋南北朝涌现了一大批科学家、诗人、书法家、美术家，许多科技成就在世界居于领先地位，许多文学艺术成就具有独特的风格与魅力。通过学习，进一步提高民族自豪感，并学习他们刻苦钻研、精益求精、创新进取的精神。
教学重点难点
重点：祖冲之、贾思勰及其贡献；魏晋南北朝的文学；书法艺术。
难点：魏晋南北朝文学的特点与历史地位。
课时安排
二课时。
课前准备
教师：收集图片：王羲之的《兰亭序》（或其他书法作品）、顾恺之的画作、云冈石窟的照片、龙门石窟（以宾阳中洞帝后礼佛图等为最佳）照片。选印三曹诗选与陶渊明诗选（各选2～3首）。
学生：复习“秦汉时期的文化”（重点阅读与理解秦汉时期的数学成就、佛教的传人、道教的形成、乐府诗等有关内容）与本章的引言。阅读建安文学的一些代表作与陶渊明的诗作，不指定具体篇目，任其自由阅读。收集、传阅魏晋南北朝艺术成就的各种图片、照片、邮票。到过云冈石窟、龙门石窟的同学准备向全班同学介绍参观的感受。
教学设计
第一课时
复习本章引言，进一步理解魏晋南北朝时期社会状况的基本特点，导入新课。魏晋南北朝时期，封建国家处于分裂状态，长期战乱，社会动荡，对经济、文化都有极大的破坏，但是我们的民族具有强大的生命力与进取的活力，这一时期，中国文化又有了新的发展，新的成就，而且随着民族之间联系的加强，民族融合使魏晋南北朝文化更加绚丽多彩。这一时期的文化，上承先秦与秦汉，又有创新，从而下启隋唐文化昌盛的局面。
一、科学技术的进步
1．数学新成就
数学是中国古代自然科学成就最为显著的学科之一。汉代《九章算术》是当时世界上最先进的应用数学。魏晋时的数学家刘徽写了《九章算术注》，创造性地提出了割圆术求圆周率的方法。他认为圆内接正多边形面积小于圆面积，但边数屡次加倍，其面积就愈接近圆面积，以此求得圆周率。这实际上是运用极限的概念来解决求圆周率的问题。
祖冲之是南北朝时期杰出的科学家，博学多才，在许多领域都取得了重大成就。在数学方面，他的成就首推对圆周率的精确推算，求出精确到小数点后第七位有效数字的圆周率，算得圆周率在3．1415926和3．1415927之间。用这个数值来计算直径为1000米的圆周长，其误差不超过1厘米。在公元5世纪这是一项非常了不起的伟大成就。直到15世纪前期才有人求出更精确的圆周率数值。祖冲之还著有《缀术》，这是一部内容深奥的数学著作，唐朝时曾被列入“算经十书”，作为国家所设算学科学校的教科书，后来失传了，直到今天，国内外数学史家对这部专著的内容还在进行探研。祖冲之的数学成就是中国人的骄傲，也是全人类共有的精神财富。月球背面就有“祖冲之环形山”，以纪念这位伟大的数学家。
2．农学名著──《齐民要术》
中国是农耕文明高度发展的国家。自古以来，农业被视为“天下之本”。汉朝以前，我国就有许多农学著作，但可惜均已失传。贾思勰撰写的《齐民要术》是中国现存的最早的最完整的农书。
贾思勰是北朝时期杰出的农学家。他“采捃（jun）经传，爱及歌谣”，继承和总结了我国古代农学遗产，又“询之老成，验之行事”，以严谨的科学态度，丰富和发展了中国古代农学体系，撰写成了《齐民要术》。
内容全面是《齐民要术》的突出特点。除“商贾之事，阙而不录”以外，“资生之业，靡不毕书”。这部著作系统、全面地总结了北魏末以前黄河中下游地区农耕、畜牧的生产经验以及食品加工、储藏等，反映了北魏时期我国北方农业等科学与生产技术的水平，具有很高的科学价值和实用价值。
3．地理学的重大发展
地理学也是中国古代深受人们重视的科学，魏晋南北朝时期的地理学在两汉地理学的基础上有很大发展。裴秀、北魏郦道元是对我国地理学发展作出巨大贡献的地理学家。
裴秀是西晋时期的地图学家。《禹贡》是中国古代地理的一篇珍贵记载，它假托禹治水后的政区划分，记述地理状况。西晋裴秀认为“《禹贡》山川地名，从来久远，多有变易；后世说者，或强牵引，渐以暗昧”，于是绘制了《禹贡地域图》，还提出了绘制地图的重要原则。英国著名科学家李约瑟（Joseph Needham）在《中国科学技术史》中赞誉裴秀“堪称中国科学制图学之父”。
北魏郦道元是中国古代杰出的地理学家。他撰写了《水经注》。这部书以前人的《水经》为纲，通过搜集大量的文献资料和实地调查，扩充与丰富了《水经》的内容，全书共40卷，30多万字，作了20倍于原书的“注”，自成巨著。《水经注》详细记载了全国大小河流水道1000多条，全面、系统地描述了这些水道的源流走向，详细、生动地记载了其流经地区的自然地理、经济地理、历史地理等多方面的内容。“道元好学，历览奇书”，郦道元知识广博，而且具有很高的文学修养，《水经注》文笔生动流畅（读《水经注》中“三峡”或“孟门山”一段），郦道元笔下的长江三峡、黄河龙门，以文字的艺术之美，表现了祖国山河的自然之美。北宋大文豪苏武说：“嗟我乐何深，水经也屡读”。《水经注》不仅是一部地理名著，历史、文学价值也很高。
二、道教、佛教的传播与反佛
两汉时期，佛教传入我国，道教在民间兴起。魏晋南北朝时期，道教发生变化，有了新的发展；佛教广泛传布，盛行起来；同时，反佛也开展起来，“神灭论”与佛教的“神不灭论”成为这一时期影响较大的一场思想斗争。
1．道教的发展变化
道教源于民间，在东汉中后期，逐渐具备宗教的基本特征，形成独立的宗教。最初，它在下层民众中影响较大，成为民间结社、甚至农民起义的精神工具。
魏晋南北朝时期，道教发生分化。一些道教理论家对它进行改造，使这一宗教逐渐为统治思想所接纳。东晋人葛洪是著名的道教理论家，他把儒家学说的社会伦理也作为道教的指导思想，同时大谈采药炼丹，养生延年，修道成仙。他的著作《抱朴子》，就分内篇、外篇两部分，内篇主要讲“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，攘（rang）邪却祸之事”，外篇讲“人间得失，世事臧否”，倡言儒家的名教纲常，他把民间传布的道教斥为“妖道”。葛洪把道教思想与儒家学说结合起来，很适合统治者的需要，于是，道教在官僚士人上层社会中风靡一时，《抱朴子》也被奉为道教经典。葛洪是一个炼丹家，炼丹在无意中对早期化学作出了重大贡献，《抱朴子》一书中就有许多化学知识。他还是一位医学家，曾把许多用之有效的药方收集整理成书。
南朝时，道教理论家写了一些书籍，道教经典增多。萧梁时，陶弘景进一步在道教教义中融入儒家学说，而且吸取佛教教义，还把封建等级制度引入道教的神仙世界，建立起道教的神仙体系。经过陶弘景的改革，道教的改造基本告一阶段。民间道教已完全改变成了正统道教。陶弘景在医药学方面也有突出的成就。
2．佛教的广泛传布
魏晋南北朝时期，封建国家分裂。社会动荡、战乱不息的乱世为佛教的广泛传布提供了社会环境。在苦难中挣扎的穷苦百姓，希望在精神上得到解脱，佛教宣扬的灵魂不灭、生死轮回、因果报应，让他们从中得到虚幻的慰藉。统治者也需要佛教，佛教有一整套系统的教义，可以借助它来控制人们的思想，麻痹人们的斗志。这样，南北朝许多统治者都笃信佛教，并极力宣扬它，以此来维护封建统治秩序。
法显是当时著名的高僧。他从陆路西行，“上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之”，但他“自力孤行，遂过山险”，到达天竺，后取道海上回国。他带回并翻译了一些佛经，还将自己西行取经的经历，写成了《佛国记》。这部书是研究当时西域和南亚各国交通、地理、历史、社会习俗的重要著作。法显等一批西行高僧，大多具有较高的文化修养，因此，他们能较好地汲取印度文化的精华，同时传播中国文化。以佛教为载体，印度文化、中亚文化也传到中国，在语言、艺术、天文、医学等许多方面，对我国文化产生了积极的影响（这一部分，可采用阅读法处理。教师应在课前要求学生查阅工具书，了解法显和《佛国记》，否则无法通过阅读达到理解与掌握这段文字的效果。另一方面，教师在印度文化对中国的积极影响方面，要准备一些例证，以便回答那些对此有兴趣的学生所提出的问题）。
3．佛教盛行的危害与反佛
魏晋南北朝时期，佛教空前炽盛，给社会带来了严重的危害：首先，“宗教是人民的鸦片”，宗教天国是“装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”（马克思：《<黑格尔法哲学批判>导言》），刘宋文帝就说：全国百姓信佛教。“则吾坐致太平，夫复何事”佛教的广泛传布使人民安于现状。其次，广修寺塔，施舍钱财，耗费了大量钱财。当时，北方、南方遍布佛寺，北魏迁都前，“京城（平城）内寺，新旧且百所……四方诸寺六千四百七十八”，迁都后，洛阳佛寺有五百多所，北魏境内佛寺增至一万三千七百二十所；南朝的建康就有佛寺五百多所，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”；刘宋明帝建造一座寺院，就有大臣说：“陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀怨。”其三，寺院经济过度膨胀，占田夺人，与封建政府争夺劳动力，使政府税源减少，加重了农民负担。据记载，北魏寺院“侵夺佃民，广占田宅”，“遍于州镇”。这些农户缴纳的租税归寺院经管，不上交政府，南朝寺院也是如此，以至“天下户口几亡其半”，这也成为南北朝时期社会经济的突出特点。
由于佛教炽盛带来了严重的社会问题，因此，不断有人站出来提出反佛，有的统治者也为了维护官方利益，大举灭佛。
南朝一些皇帝笃信佛教，齐梁时杰出的思想家范缜却“盛称无佛”，提出“神灭论”，从理论上给佛教以沉重打击。他在《神灭论》中，针对佛教形神分离，人死后灵魂能离开肉体独立存在的“神不灭”的观点，提出“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也”，又指出，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利……舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神存？”范缜关于人的精神和形体关系的思想，是对中国古代朴素唯物主义思想的重大发展，有力地批判了“神不灭”的说教。范缜不为利诱，不畏围攻，坚持自己的观点，这种精神十分可贵。
在北朝，北魏太武帝和北周武帝，曾先后两次灭佛（指导学生阅读“北周武帝灭佛”的课文，并且结合课后练习中“阅读与思考”的问题，要求学生注意这次灭佛的背景、目的、措施及其影响）。
魏晋南北朝时期，中国的科学技术取得了一些新成就，特别是祖冲之对圆周率的精确推算和贾思勰的《齐民要术》最为突出。在那动乱岁月里，道教发生变化，佛教盛行南北，反佛、灭佛也有很大影响。
第二课时
文学艺术是人类的精神财富。中国是诗的国度，数千年来诗人们的杰出创作美不胜收（提问：先秦、两汉诗歌创作的突出成就，并请一学生背诵一首自己最喜爱的先秦、两汉诗作）。教师从学生背诵的诗进行赏析评点、引入新课。
三、承上启下的文学
1．魏晋南北朝文学的历史地位
魏晋南北朝时期的文学，在两汉的基础上，有了很大的发展。社会的急剧变动，丰富了文学的内涵，为文学创作提供了现实基础，而且北方游牧民族内迁，以牧歌、战歌为主的北方民歌，也给文学发展提供了新鲜血液。
这一时期的文学具有承上启下的特点。许多诗歌直接继承了汉代乐府诗的写实传统，反映了人民的疾苦，这些杰作又对后世的诗歌创作产生了深刻的影响。在诗歌体裁方面，许多诗歌上承前代传统，又对它进行改造。这一时期，诗歌完成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过渡，使七言诗独立成形。这些都为唐朝诗歌创作空前繁荣时代的到来作了准备。
魏晋南北朝时期，诗歌、文学评论、散文、小说等都有发展，最突出的成就是诗歌。时代造就了一批对后世有深远影响的著名诗人。
2．建安文学
首先师生共同欣赏、评析曹操的《蒿里行》（建议教师在课前印发曹操的诗作《蒿里行》《苦寒行》《观沧海》）。
关东有义士，兴兵讨群凶。初期会孟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。
这首诗展开了一幅东汉末年军阀混战、百姓遭殃的历史画卷，有着丰富的社会内容，历世文人将它誉为“汉末实录，真史诗也”。全诗仅80字，语言非常简洁，但场景却十分宏大。曹操的这首诗以乐府旧题“蒿里行”来写时事，“蒿里行”本来就是挽歌，曹操用它来表达对万姓生民在战祸中惨死的哀伤，感情深切真挚，具有苍凉激楚的风格，这又是汉乐府诗中前所未见的。他继承了汉乐府诗的思想内容与艺术特色，又有创新与发展（学生如提出对曹操其他诗作的赏析，教师应予肯定，并有所指导，若出现不同意见，教师不宜作肯定或否定的结论，不妨仁者见仁智者见智）。曹操的《短歌行》《龟虽寿》《观沧海》等，抒发了个人情感，表达了自己的政治理想与抱负。他作为一个叱咤风云的政治家、军事家，其审美情趣与一般文士大不相同，具有鲜明的个性。
建安是汉献帝的年号。建安时期（196～219年），以曹操、曹丕、曹植父子三人为代表的诗人，以所见所闻及亲身经历，写出了许多内容充实、风格苍凉而又富有生气的诗赋，史称“建安文学”。代表作有曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀诗》、蔡文姬的《悲愤诗》等。他们直接继承了汉乐府民歌的精神，反映当时的社会生活，又具有慷慨悲凉的风格，形成了新的文学风貌，称为“建安风骨”，对后世文学创作产生了深远的影响。
3．陶渊明及其田园诗
师生共同欣赏评析陶渊明的《归园田居》其一（课前选印陶渊明的田园诗发给学生，建议印发《归园田居》五首）：
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
方宅、草屋、榆柳、桃李、远村、炊烟、鸡狗、深巷、桑树，一些在常人眼里极为平常的乡村景物，在陶渊明的诗中却构成了一幅优美宁静、令人神往的田园风景画。他把黑暗的晋朝官场斥为“尘网”“樊笼”，把自己退居田园看作复返自然。诗人把淳朴幽静的田园与虚伪欺诈的官场对比，表现了他远离污浊的清高。陶渊明对田园的描写技巧远高于常人，他特别善于从普通景色中去捕捉美，并把这种美表现出来。他的作品语言自然清新，朴素无华，但仔细研读欣赏，却使人体会到他的别具匠心。一些极普通的田家语言，都是经过高度艺术提炼的。因而，其诗语言平淡，但决不浅薄，相反使人感到淳厚有味。陶渊明的《桃花源诗》也很著名，它向人们展示了诗人心目中的理想世界。陶渊明的田园诗对后世有很大影响。李白、杜甫等诗人都曾写诗表达自己对陶渊明的崇敬。
南朝宋、齐之时，山水诗开始兴盛，谢灵运的山水诗很有名。鲍照擅长于乐府诗创作，他的《拟行路难》是一组极为成功的乐府诗，表现了他傲岸不屈的性格和强烈奔放的感情。
4．南北朝民歌
南北朝时期，民歌大为盛行。“吴歌北曲调不同”，风格各异。南方民歌多为恋歌，以情意缠绵、委婉含蓄为特色，《采桑度》是一组和劳动相结合的情歌。北方民歌也有恋歌，但其牧歌、战歌更引人注目，以粗犷质朴、慷慨激昂、雄壮豪爽为特色。大家都很熟悉的《敕勒歌》和《木兰辞》等北方民歌代表作都富有强烈的艺术感染力。
四、大放光彩的艺术
1．书法艺术
东汉末年，书法逐渐发展成一种独特的艺术。汉末著名学者蔡邕就是有名的书法家。
魏晋南北朝，是中国书法艺术史上第一个黄金时代，名家辈出，风格多样。曹魏时，钟繇以楷书著称，把隶书开始转化为楷书，为汉字定型做出了贡献。“书圣”王羲之与其子王献之，并称书法“二王”。王羲之博采众长，对草、隶、行书都有创新。他一改汉魏质朴的书法风格，致力发展草楷结合的行书，创造了妍美便捷的新体，使书法的实用性与艺术性结合起来（出示王羲之的《兰亭序》或其他书法作品），他的书法“飘若浮云，矫若惊龙”，潇洒飘逸，结构又非常严谨，开创了一种新的书法意境。
北朝书法艺术以魏碑为代表，气势雄浑，古雅端庄，较多地保留了隶书的特点，于古拙质朴中透出强烈美感。
2．绘画艺术
曹不兴是三国时期吴国的著名画家，善绘佛像，“创佛事画”。他的画作非常传神，在历史上留下“误墨成蝇”的故事（他为孙权画屏风，“误落笔点，因以为蝇。帝以生蝇，举手弹之”）。
顾恺之是晋代大画家，被后世誉为画家四祖之一，绘画题材广泛，尤以人物画最为擅长，其点睛妙笔超越前人。他的代表作都有《女史箴图》《洛神赋图》等。《女史箴图》唐人摹本，原藏清朝宫内，八国联军侵华时，被英国人掠劫，现藏于伦敦大英博物馆。
3．石窟艺术
石窟寺的出现与石窟艺术是随佛教传入我国的，也是我国珍贵的历史文化遗产和民族艺术宝库。十六国和北朝的许多统治者热衷于凿窟造像，石窟艺术兴盛起来。三大石窟艺术宝库敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟都兴起于魏晋南北朝时期（请参观过云冈石窟、龙门石窟的学生介绍情况）。云冈石窟始凿于北魏文成帝时，较多地保留了印度、中亚的艺术风格，云冈第20窟大佛通高13．7米，结跏趺坐，庄严肃穆。龙门石窟始凿于北魏孝文帝迁都洛阳以后，由于孝文帝倡导吸收汉文化，龙门石窟艺术风格受中原文化影响较大，佛像具有秀骨清相、褒衣博带、飘逸潇洒的特点。
4．音乐舞蹈
对于这一段文字，教师应指导学生阅读，要求他们注意归纳具体史实，提出魏晋南北朝时期音乐舞蹈的发展特点。那就是引进、吸取少数民族和外国的音乐、舞蹈，对传统音乐进行革新。
【教学过程说明】
在讲授本节关于文学、艺术方面的内容的，以培养学生文化素养为主旨，努力提高学生的文学艺术赏析能力，因此，要让学生阅读一些文学作品。事实说明，在青少年成长过程中，美好的思想情感不能仅凭政治思想教育，还要靠文化熏陶。
教师提供与本节内容有关的诗歌杰作，供学生自由阅读。教师不要指定“必读”篇自，让学生有选择的自由；对同一篇诗文，也不是强求统一的评议，让学生充分发挥自己的想象力，得出自己的感受和感悟；对诗文也不必一句一句地解释，让学生通过查工具书或跳读去处理，只要基本读懂就能有所体验。功利性不强，会适得其反。文化素养、诗文赏析能力，都是循序渐进、潜移默化的，决不可能立竿见影、一蹴而就。教师应当以自己的喜好，去感染学生；应当去为他们的体验式阅读创造良好的氛围，形成环境与对象的互动、师生互动。有条件时，教师也可以组织一些魏晋南北朝诗歌配乐朗诵会等课外活动。如果学生能为自己朗诵的那首诗找到与之相配的乐曲，那么，他的文艺鉴赏能力就已经大有提高了。
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