《谁，执我之手》
谁，执我之手，敛我半世癫狂；谁，吻我之眸，遮我半世流离；谁，抚我之面，慰我半世哀伤谁，携我之心，融我半世冰霜；伊，覆我之唇，祛我前世流离；伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，陪你痴狂千生；深吻子眸，伴你万世轮回。
我， 牵尔玉手， 收你此生所有；我， 抚尔秀颈， 挡你此生风雨。
谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
谁，唤我之心，掩我一生凌轹。谁，可明我意，使我此生无憾；谁，可倾我心，寸土恰似虚弥伊，覆我之唇，祛我前世流离； 伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，共你一世风霜；吻子之眸，赠你一世深情。
出处：出自清朝作家仓央嘉措的《谁，执我之手》。
仓央嘉措是藏族最著名的诗人之一，他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要的地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。引起了不少学者的研究兴趣。
藏文原著有的以手抄本问世，有的以木刻版印出，有的以口头形式流传。足见藏族人民喜爱之深。汉文译本公开发表和出版者至少有十种，或用整齐的五言或七言，或用生动活泼的自由诗，受到国内各族人民的欢迎；英文译本于1980年出版，于道泉教授于藏文原诗下注以汉意，又译为汉文和英文。
扩展资料：
创作背景:
仓央嘉措是藏族最著名的诗人之一，他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要的地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。引起了不少学者的研究兴趣。
藏文原著有的以手抄本问世，有的以木刻版印出，有的以口头形式流传。足见藏族人民喜爱之深。汉文译本公开发表和出版者至少有十种，或用整齐的五言或七言，或用生动活泼的自由诗，受到国内各族人民的欢迎；英文译本于1980年出版，于道泉教授于藏文原诗下注以汉意，又译为汉文和英文。
汉译文字斟句酌，精心推敲，忠实准确并保持原诗风姿，再加上赵元任博士的国际音标注音，树立了科学地记录整理和翻译藏族文学作品的典范。仓央嘉措在藏族诗歌上的贡献是巨大的，开创了新的诗风，永远值得纪念和尊敬。
仓央嘉措14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的“情歌”。
他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。
参考资料来源：百度百科-仓央嘉措
还有：《谁，执我之手》、《无题》、《十诫诗》等。
仓央嘉措是藏族最著名的诗人之一，他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要的地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。
引起了不少学者的研究兴趣。藏文原著有的以手抄本问世，有的以木刻版印出，有的以口头形式流传。足见藏族人民喜爱之深。汉文译本公开发表和出版者至少有十种，或用整齐的五言或七言，或用生动活泼的自由诗，受到国内各族人民的欢迎。
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仓央嘉措诗歌的内容之美
1、大胆的写实性。仓央嘉措是宗教领袖人物， 但他敢于写出自己的现实行动、 内心感受和生活理想， 突破了宗教对人性的束缚， 大胆地向传统势力挑战， 表现出巨大的勇气。
2、真挚的情感性。仓央嘉措的诗歌大多是描写男女爱情的，诗中有初识乍遇的羞怯，有两情相悦的欢欣， 有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的坚贞，也有对于负心背离的怨尤， 充分表达了作者对爱情生活的热切渴望与真挚追求。
3、深刻的哲理性。仓央嘉措的诗歌， 有不少在叙事的同时，概括出丰富的人生哲理， 通俗中透着深刻， 给读者以启发。
参考资料来源：百度百科-六世达赖仓央嘉措
参考资料来源：百度百科-仓央嘉措诗传
01
从东边的山尖上、白亮的月儿出来了。“永生娘”*的*脸儿，在心中已渐渐地显现。
[注1] “未生娘”系直译藏文之ma-skyes-a-ma一词，系“少女”之意。
[注2] 此译本是20世纪30年代所译，由于时代因素，多用底”字，今为便于阅读，改为“的”字。一编者注
02
去年种下的幼苗，今岁已成禾束，青年老后的体躯，比南方的弓*还要弯。
[注]制弓所用之竹，乃来自南方不丹等地。
03
自己的意中人儿，若能成终身的伴侣，犹如从大海底中，得到一件珍宝。
04
邂逅相遇的情人，是肌肤皆香的女子，
犹如拾了一块白光的松石*，却又随手抛弃了。
[注]“松石”乃是藏族人民最喜欢的一种宝石，在西藏有好多人相信最好的松石有避那护身的功用。
05
伟人大官的女儿，若打量伊美丽的面貌，就如同高树的尖儿，有一个熟透的果儿。
06
自从看上了那人，夜间睡思断了。因日间未得到手，想得精神累了吧!
07
花开的时节已过，“松石蜂儿”*并未伤心，同爱人的因缘尽时，我也不必伤心。
[注] 据藏族人说西藏有两种蜜蜂，一种黄色的叫作黄金蜂ser-brang,一种蓝色的叫作松石蜂gyu-sbr ang。
08
草头上严霜的任务*，是作寒风的使者。鲜花和蜂儿拆散的，一定就是“它”啊。
[注]这一句意义不甚明了，原文中si-tho-字乃达斯氏《藏英字典》中所无。在库伦印行的一本《藏蒙字典》中有rtstog一字，译作蒙文tuemuesue(禾)。按thog与tog本可通用，故rtsi-tog或即rtsi-thog的另一拼法。
但是将rtsi-thog解作 (禾) 字，这一行的意义还是不明。最后我将rtsi字当作rtswahi 字的误写，将kha 字当作khag字的误写，乃勉强译出。这样办好像有点过于大胆，不过我还没有别的办法能使这一行讲得通（于道泉）。
湖面被冰层盖了以后，自己的心中乃失望。
10
渡船*虽没有心，马头却向后看我，没有信义的爱人，已不回头看我。
[注] 在西藏的船普通有两种：一种叫作ko-ba是皮作的，只顺流下行时用。因为船身很轻，到了下游以后撑船的可以走上岸去，将船背在背上，走到上游再载着客或货往下游航行。
另一种叫作gru-shan是木头作的，专作摆渡用。这样的摆渡船普通都在船头上安一个木刻的马头，马头都是安作向后看的样子。
（以上仓央嘉措情歌选自白落梅《在最深的红尘里重逢》于道泉 译）。
扩展资料：
仓央嘉措（藏文：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།；Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho1683.03.01－1706.11.15），门巴族，六世达赖喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。
《仓央嘉措情歌》的主要艺术特点：
1、大量运用比兴手法
比兴是诗歌创作艺术中传统的表现手法,也是早期文学创作中最广泛的表现手法。《情歌》也正是运用这一表现手法进行创作的优秀代表作品。比和兴,都是要紧紧抓住两种事物所共同具有的相似性特征,展开比喻、联想、象征等手法,从而揭示出事物的特征,达到塑造鲜明艺术形象的目的。
2、情歌内容具有深刻的哲理性
仓央嘉措的诗歌，有不少在叙事的同时，概括出丰富的人生哲理，通俗中透着深刻，给读者以启发。
如“你见或者不见我，我就在那里，不悲不喜; 你念或者不念我，情就在那里，不来不去; 你爱或者不爱我，爱就在那里，不增不减; 你跟或者不跟我; 我的手就在你手里，不舍不弃。来我的怀里，或者让我住进你的心里，默然相爱，寂静欢喜。”
这首诗朴实无华却蕴含哲理，既抒己见又劝谕读者。
3、其诗作具有浓郁的佛学思想
仓央嘉措受过系统严格的佛学教育,他是一个博学多才的人,他所处的时代黄教格鲁派非常兴盛。在第巴桑结嘉措的监督下开始学经活动,所学内容不分派别,并学习因明、诗歌和天文历算这些知识,还学会了射箭、跳舞这些技能。
他的宗教著作有七部，其中《仓央嘉措情歌》是其唯一被翻译成汉文的著作。作为一代活佛，他的思想和观念不可能离开佛教的价值观和人生观，佛教的教义是其思想的源泉,也是他著作的核心和升华。
4、爱憎分明和叛逆精神
仓央嘉措热爱自由，向往大自然，在他的笔下，任何生物及自然现象，通过他的丰富的想象和联想，都可以构成一系列独具韵味的意象。
意象类型涉及广泛，有诸如天鹅、玉兔、母虎之类的动物意象; 也有好似花朵、芦苇、柳树之类的植物意象; 更有月亮、白霜、冰雪这样的自然意象。这些意象遍布仓央嘉措的诗作中，并且大多数并不重复。
唯独，仓央嘉措对“月亮”这个意象情有独钟。在仓央嘉措的内心，纯净洁白的月亮是忠贞爱情的最真实的体现！《情歌》在反映仓央嘉措在追求美好爱情和自由的同时，也折射出他不屈不挠的反叛精神。
仓央嘉措对于爱情的阻挠者和背叛者总是保持着强烈的谴责和愤怒，在诗人的笔下，爱情的阻挠者、破坏者和背叛者的形象，都是用一些十分丑恶、凶残的动物和恶劣的自然现象来呈现的。
参考资料来源：百度百科-仓央嘉措
参考资料来源：百度百科-在最深的红尘里重逢
六世喇嘛-仓央嘉措诗集
一
谁，执我之手，敛我半世癫狂；
谁，吻我之眸，遮我半世流离；
谁，抚我之面，慰我半世哀伤；
谁，携我之心，融我半世冰霜；
谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
谁，唤我之心，掩我一生凌轹。
谁，弃我而去，留我一世独殇；
谁，可明我意，使我此生无憾；
谁，可助我臂，纵横万载无双；
谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；
谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离；
伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，陪你痴狂千生；
深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜；
吻子之眸，赠你一世深情。
我， 牵尔玉手， 收你此生所有；
我， 抚尔秀颈， 挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情思；
予，执子之手，共赴一世情长；
曾，以父之名，免你一生哀愁；
曾，怜子之情，祝你一生平安!
二《那一世》
那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来
那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言
那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔 不为修来生 只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
三
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
四《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
五、
住进布达拉宫
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
与玛吉阿米的更传神，
自恐多情损梵行,
入山又怕误倾城.
世间安得双全法,
不负如来不负卿.
六。我问佛
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,
声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬
七。无题
我终于明白
世间有一种思绪
无法用言语形容
粗犷而忧伤
回声的千结百绕
而守候的是
执着
一如月光下的高原
一抹淡淡痴痴的笑
笑那浮华落尽 月色如洗
笑那悄然而逝 飞花万盏
谁是那轻轻颤动的百合
在你的清辉下亘古不变
谁有那灼灼热烈的双眸
在你的颔首中攀援而上
遥远的忧伤
穿过千山万水
纵使高原上的风
吹不散
执着的背影
纵使清晨前的霜
融不化
心头的温热
你静守在月下
悄悄地来
悄悄地走
《十诫诗》、《仓央嘉措诗》（《问佛》《那一日》《见与不见》皆收录于此集内，此外有未命名诗数篇）。 如： 自恐多情损梵行,
入山又怕误倾城.
世间安得双全法,
不负如来不负卿. 那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来
那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言
那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐 参考资料：http://wenku.baidu.com/link?url=9AduKEXJTeRqKxBe20FjXAqE5GGnpX3Z-AOy32HH5q9J0OkViQekcA4cDbkjFdIN_gyKQJpnh_3M2r_6H5Hl3RqneHvzkpF9A-5tGl3LHa_
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