身似菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使染尘埃. 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公迅拦认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（亩慧胡有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了碧燃《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

这不是诗，是五祖弘忍给弟子出题，两个弟子回的偈子。所以没有名字。
【身似菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使染尘埃】是大弟子神秀回的偈。渗昌
【菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.】是柴房杂工并且是文盲的慧能回的偈。
至于意思只能写我个人的理解：大弟子的偈子可以说明其修行用功，一步一步的修证。是阶梯式的。也是现在学佛人巨大多数采用的办法。后来神秀作为禅宗渐悟理论的宗师，立派。并且多世人效法。
杂工慧迅宴能回的偈子，在其师傅五祖看来已经明心见性了，因为这偈亩喊银子在说世人和修行人“以假作真，头上安头”以虚妄当真实，本没有的事非要执着。后慧能作为禅宗顿悟理论的宗师立派，即所谓的南派。修习这一法门的人几乎不要求看佛经······
本人没有开悟，妄评圣人字句。罪过。

第一个是神秀所作，意思是扫除心中的妄想而达空。
第二个偈子是慧能所作，意思是本来就空。

这是一个和尚作的

它即肯定了 物质的存在，也说明了 意识的存巧亮在

你 学了渗唤 哲学 就懂了

唯丛宽凯物和唯心

我看 是凳漏
身是菩提树
明镜亦非台
去是坦埋来的道
来是去的路枣信烂
色空两茫茫
管他树不树