《滕王阁序》中的典故不仅数量多(总共有四五十个),而且善于把古代事 典中传颂的美谈与眼前的情景和作者的心境巧妙结合起来.通过用典,在这篇序 文中,那种怀才不遇的悲凉感和不甘失败的上进心理表现得非常充分,又非常委 婉曲折. 前人诗文喜欢用典,骈体文更是用典的极端.其主要好处是:借前人故事或 诗文成句,用极少的笔墨表达尽可能多的意思.用典涉及的历史文化知识比较丰 厚,方法有正用,反用,明用,暗用等,在语法修辞上又有倒装,节缩,对仗, 借代等不同的方法, 加上古人的思想观念和意识形态与今天又有很大差别, 所以, 要理解这些典故,这对读者的要求就比较高,如果读者的知识面不够,就会觉得 文章看不懂.如"望长安于日下,目吴会于云间",如果不知道陆荀之辩,就会 觉得作家只是在写登高望远,其实这句是用典故来形容自己象陆机一样少年高 才. 下面按照课文中出现典故的顺序,对文中的主要典故尽可能作出详细解释. 1,徐孺下陈蕃之榻.徐孺(97-169),名稚,字孺子.江西丰城人.东汉 时名士,满腹经纶而淡泊名利,时称"南州高士".徐孺子小时候就很聪明.十 五岁时来到今丰城,南昌,进贤三县交界的槠山,拜当时著名学者唐檀为师.唐 檀去世以后,徐孺子便在槠山过起长期的隐居生活,一面种地,一面设帐授徒. 他曾一度外出远游,向大儒樊英,黄琼请教,得益非浅,使他成为当时颇有名望 的学者之一, 受到地方官员多次举荐, 但他都谢绝了. 徐稚非常清高自持. 《资 据 治通鉴》载,徐稚早年拜黄琼为师,可当黄琼做了大官之后,徐稚就主动与黄琼 断绝了来往,专心在家务农而不再交游士林.至黄琼死后,稚往吊之,哭得很伤 心,但他不通报姓名,以至在场的人六七千人都不认识他.东汉名臣陈蕃到豫章 做太守(147),立志做一番大事,一到当地就急着找名流徐孺子请教天下大事, 随从劝谏应该先到衙门去,结果被他臭骂.当时徐稚已年过 50 岁,当陈蕃派人 将扮启他从槠山请来时, 专门为他准备了一张可活动的床, 徐稚来时放下, 走后挂起. 因此王勃在《滕王阁序》中说"人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻."把徐稚作为江西 "人杰地灵"的代表.今南昌市有名胜孺子亭,原是徐孺子垂钓之处,为豫章十 景之一.1979 年建成孺子亭公园. 这个典故主要是说徐孺子的,因为他是江西人,而陈蕃是河南人,是通过陈 蕃的礼贤下士来陪衬徐孺.顺便说到,将徐孺子称为徐孺是古汉语中的节缩,节 缩的目的是为了使结构匀称,节奏整齐.节缩在古汉语中多用于姓名.本篇下文 还有"杨意不逢,抚凌云而自惜;钟期既遇,奏流水以何惭?""杨意"是"杨 得意"的节缩,"钟期"是"钟子期"的节缩. 2,睢园绿竹,气凌彭泽之樽.西汉梁孝王刘武,刘邦的孙子,文帝的儿子, 景帝的同胞兄弟,被封于梁,以开封为都城.他在历史上最有名的就是建了一座 很大的梁园,即课文中说的"睢园".梁孝王自小享尽荣华富贵,也为保卫汉室 江山立下了大功.平息了七王之乱后,遂在梁国大兴土木.他以睢阳为中心,依 托自然景色,修建了一个很大的花园,称东苑,也叫菟园,后人称为梁园.《汉 书》载:"梁孝王筑东苑,方三百余里".梁园中的房舍雕龙画凤,金碧辉煌, 几乎可和皇宫媲美.睢水两岸,竹林连绵十余里,各种花木应有尽有,飞禽走兽 品类繁多,梁王经常在这里狞猎,宴饮,大会宾朋.天下的文人雅士如枚乘,严 忌,司马相如等云集梁园,成了梁孝王的座上宾.俗成语"梁园虽好,不是久留 之地"就是来自这个典故.彭泽指陶渊明,他曾做过彭泽令,喜欢饮酒,所以说 "彭泽之樽".《归去来辞》中有"携幼入室孙贺,有酒盈樽"的句子.文中引用这 两个典故,是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园(梁园)里的文人雅士 一样饮酒赋诗,他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明. 3,邺水朱华,光照临川之笔.这个分句是借诗人曹植,谢灵运来比拟参加 宴会的文士."邺水朱华"用了曹植的典故,曹植曾作过《公宴诗》,诗中有句 "朱华冒绿池".朱华,字面是红色的花,这里指荷花(芙蓉).曹植是建安文 学之集大成者,有七步之才,《诗品》说曹植则缺派的诗"骨气奇高,词采华茂",如: "明月澄清景,列宿正参差.秋兰被长坂,朱华冒绿池.潜鱼跃清波,好鸟鸣高 枝",一连三联对偶,后两联尤为工整;"被"字,"冒"字见出作者选词用字的匠 心."邺水朱华"两句是写宴会之文,意思是说,参加宴会的文人学士,就像当 年的曹植, 写出"朱华冒绿池"一般的美丽诗句, 其风流文采映照着谢灵运的诗笔, 意谓可以和谢灵运相比.临川,指南朝山水诗人谢灵运,他曾任临川内史.这里 称谢灵运是称官职,和称王安石为王临川(籍贯)不同.曹植与谢灵运分处魏晋 时代的首尾两端,植是出汉音,启魏响,灵运是出东晋,启宋端;二人身世相似, 命途多舛, 其诗歌承继亦有渊源. 钟嵘在 《诗品》 中说: "宋临川太守谢灵运 (诗) , 其源出于陈思."谢灵运对曹植的才华非常崇拜,曾说过一句比较狂的话:"天 下才有一石,曹子建独占八斗,我得一斗,天下共分一斗."所以这里将曹植和 谢灵运两人的事迹一起引用,是很恰当很自然的. 4,望长安于日下,目吴会于云间.这两句直译就是:"向夕阳西下之处远 望长安,在云雾缭绕之间遥看吴郡."表面上就是站在滕王阁可以登高望远,往 西可以望见长安,往东可以望见苏州.吴会,课本无注,当指吴郡的都会,即江 苏省苏州市.一说"会"读 kuài ,秦汉时会稽郡的郡治在吴县(即今苏州), 郡,县相连,称为吴会.而从对仗角度看,不如前解工整("长安"对"吴会", 单个地名对单个地名).但它同时又是用典,还应有深层含义.教参书认为"日 下"一典源出《世说新语夙惠》:晋明帝数岁,坐元帝膝上.有人从长安来, 元帝问洛下消息, 潸然流涕. 明帝问何以致泣?具以东渡意告之. 因问明帝: "汝 意谓长安何如日远?"答曰: "日远.不闻人从日边来,居然可知."元帝异之. 明日集群臣宴会,告以此意,更重问之.乃答曰: "日近."元帝失色,曰: "尔 何故异昨日之言邪?"答曰:"举目见日,不见长安."此典多比喻向往帝都而 不得至,寓功名事业不遂,希望和理想不能实现之意(参见《常用典故词典》, 上海辞书出版社),和王勃的身世,心境是一致的,但光这样理解还不够,它只 能说明上句,不能说明下句,即不能解释为何"日下"与"云间"相对.其实另 有一典源出自《世说新语排调》:荀鸣鹤,陆士龙二人未相识,俱会张茂先坐. 张令共语.以其并有大才,可勿作常语.陆举手曰:"云间陆士龙."荀答曰: "日下荀鸣鹤."说的是:晋代文学家陆云(字士龙),荀隐(字鸣鹤)两人互 不相识,一起在张华(字茂先,任过中书令,右光禄大夫)家中会面.张华让他 们交谈, 因为两人都有突出的才学, 要他们别说平常的俗话. 陆士龙拱手说: "我 是云间的陆士龙."荀鸣鹤回答:"我是日下的荀鸣鹤."西晋两位名人陆云和荀 隐初次会面时的"脱口秀"是一副艺术性颇高的人名对, 有人认为这是中国对联的 滥觞.士龙,鸣鹤分别是二人的表字,构成了天然的对偶.因为风从虎,云从龙, 所以才思敏捷的陆士龙自称"云间陆士龙".荀隐是洛阳人,洛阳是西晋都城. 《辞源》: "封建社会以帝王比日,因以皇帝所在之地为日下."故荀隐自称"日 下荀鸣鹤".陆云是松江(今上海)人,因为这一副"对联",后来上海得到一 个雅称"云间".也因为这副对联的有名,以"云间"对"日下",成为诗家常 用的骈语.清李渔《笠翁对韵》:"名动帝畿,西蜀三苏来日下;壮游京洛,东 吴二陆起云间."有一副谜语联:吴下门风户户尽吹单孔箫(谜底:吹火筒), 云间胜景家家皆鼓独弦琴(谜底:弹棉花).由于用典,此二句就有了表里两层 意思.表层就是说站在滕王阁,可以登高望远,游目骋怀,视野开阔,此意可和 上文的"天高地迥,觉宇宙之无穷"呼应.如果知道有关背景知识,就还知道作 者在此借典故来含蓄地表达自己象陆机一样少年高才,而同时又流露了仕途坎 坷,报国无门的感慨.此意可和下文"地势极而南溟深,天柱高而北辰远.关山 难越,谁悲失路之人?"等句相呼应.这样理解,完全符合王勃的性格和遭遇, 也能更好地贯通上下文.王勃原本年少气盛,再加上自己才华横溢,很容易产生 心高气傲的心理.后来,果然一篇《檄英王鸡》的文章,得罪了高宗皇帝,被逐 出京城,还连累老父也被贬官受罚.一时间,使王勃有一种从云端里跌落下来的 感觉.为怀才不遇而伤感,为前途渺茫而黯然,故而遥望京都长安如在天边一样 遥远,指看吴会也似乎远在飘渺的云海之间一般虚无.这正是王勃当时对政治前 途伤心失落情绪的真实表现.如果只是"西望长安,遥看吴会",怎能传达出这 种复杂的情感呢?用典的好处之一是言简意丰,以少胜多,能"寓万于一",较好 地传达出丰富,复杂的思想感情. 5, 地势极而南溟深, 天柱高而北辰远. "南溟" 指南方的大海, , 出自 《庄子 逍 遥游》:"是鸟也,海运则将徙于南冥(溟),南冥者,天池也.""天柱", 传说中的擎天之柱,出自《山海经神异经》:"昆仑有铜柱焉,其高入天,所 谓天柱也.围三千里,员周如削,铜柱下有屋,壁方百丈."天柱,极言其高. "地势极而南溟深,天柱高而北辰远"两句,通过玄想宇宙的广漠洪荒,来衬托 人生的渺小,从而引发下文的感慨. 6,怀帝阍而不见,奉宣室以何年?帝指天帝,阍指守门人.帝阍就是天帝的守 门人.《列子汤问》:"操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝."此"帝" 亦指天帝.帝阍原是屈原辞赋中想象的神灵.《离骚》:"吾令帝阍开关兮,倚 阊阖而望予."(我叫天门守卫把门打开,他却倚靠天门把我呆望.)诗人在想 象中上下求索,来到天界,他去叩帝阍,然而帝阍却拒绝为他通报,这天上实际 是人间的象征,表明诗人重新获得楚王信任的道路被彻底阻塞.前人常用"叫帝 阍""叩帝阍"等来表达忠于朝廷,希望君臣遇合,或能将民情达于圣听之意. 扬雄《蜀都赋》:"选巫咸兮叫帝阍".张衡《思玄赋》:"叫帝阍使辟扉兮, 觌天皇于琼宫."杜甫《塞芦子》:"谁能叫帝阍,胡行速如鬼."袁崇焕《浣 衣里》:"精诚叩帝阍,愿化一寸铁.""帝阍"在王勃文中实际上是指称国君 或朝廷,就像借"陛下"称天子一样.因为前为"怀"而不是"叫""叩",后 又接"不见";且与下句"宣室"相对称,都是暗指当朝皇上.教参译"怀帝阍 而不见"为"思念皇宫却看不见",不如译作"怀念朝廷却不得召见"."奉宣 室"的典故,意在叹息难以接近朝廷,效忠皇帝,同时巧妙地为下文"屈贾谊于 长沙,非无圣主"作铺垫.宣室:西汉未央宫的正殿,是皇帝召见大臣议事的地 方. 贾谊贬谪长沙四年后, 汉帝曾召他回长安, 在宣室中问以鬼神之事. 《史 事见 记屈原贾生列传》.这两句是说,自己怀念朝廷,可是什么时候才能侍奉国君 呢? 7,冯唐易老,李广难封.冯唐的事迹见《史记张释之冯唐列传》,《汉书冯 唐传》亦载.冯唐身历文,景,武帝三朝,一直只做到郎官,至武帝时,有人举 荐了他,可是他己九十多岁,不能再做官了.后世遂用"冯唐易老,冯唐已老, 老冯唐,叹冯唐"等慨叹生不逢时,命运不好,或表示身已衰老,再不能有所作 为.史记上对冯唐主要记载了一件事,冯唐和汉文帝在有旁人在场时聊天,谈到 古代名将,认为廉颇和李牧很有指挥才能.文帝大发感慨,说我要有廉颇和李牧 这样的人做将领就好了.冯先生马上说你就是有了廉颇和李牧也不会任用他们. 文帝大怒,拂袖而去.不过文帝在皇帝中是一个脾气特别好的人,换了别人做皇 帝,冯唐差不多就要杀头了.等了一会文帝又回来,说你就是批评我也应该在私 下里说,怎么大庭广众不给面子呢?冯唐说,鄙陋之人,不懂得忌讳回避.我认 为陛下对士兵太差了,奖赏太轻,惩罚太重.云中郡守魏尚只多报了六个脑袋, 陛下就把他免了职,判处一年刑期.由此说来,陛下即使得到廉颇,李牧,也是 不能重用的.文帝恍然大悟,马上任命冯唐为特使去云中郡赦免了魏尚.这就是 苏东坡词《江城子密州出猎》中"持节云中,何日遣冯唐"的典故由来.景帝 上任之后, 冯唐做了楚相, 后来被景帝免了职. 到武帝上台后, 冯已经九十多了. 这就是"冯唐易老"的典故由来. "李广难封"的典故出自《史记李将军列传》:李广与从弟李蔡俱事汉,"蔡 为人在中下,名声出广下甚远,然广不得爵邑,官不过九卿,而蔡为列侯,位至 三公."后遂用"李广难封""李广未封""李广不侯"等慨叹功高不爵,命运 乖舛. 汉代名将李广英勇善战,才略过人,一生与匈奴打了大大小小 70 多仗,威名远 扬,匈奴望风而逃,称之为"飞将军". "但使龙城飞将在,不叫胡马度阴山", "君不见沙场征战苦,至今犹忆李将军"都是赞扬他的名句.然而李广没有能够 裂土封侯,引来史家一片惋惜,民间无数惆怅. 武帝时代,本是开疆拓土,重奖军功的年代,李广从弟李蔡文帝时同为中郎,景 帝时一同抗击匈奴,被封乐安侯,官至丞相.二人同出身,同做官,同立战功, 并且李蔡人品,才能,名声远不及李广,官名,爵位却在李广之上.李广的儿子 李敢以校尉身份跟着霍去病出征匈奴, "因夺左贤王旗,斩首多",赐爵关内侯. 甚至李广的部属军吏也有不少以军功取侯.偏偏李广本人驰骋疆场,戎马一生, 历文帝,景帝,武帝三朝,一直难以封侯,最后还自杀身亡,其原因何在?千百 年来,人们提出种种看法.有人说是他命不好,王维《老将行》:"卫青不败由 天幸,李广无功缘数奇."有人说他虽然作战勇敢,但不善用兵,缺乏政治头脑 和治军才能.更有人说是汉武帝重用外戚,宠信卫青,霍去病,而并不真正器重 李广,甚至故意排挤他,不给他立功的机会.后世多把李广作为有才华而无法施 展的代表性人物. "时运不齐, 命途多舛" 将人生的穷通得失看作常态; , "冯唐易老, 李广难封, " 则是从历史中撷取的两个实例,用来宽慰包括自己在内的失意之人. 8,屈贾谊于长沙,非无圣主.贾谊洛阳人,18 岁就以文才著称,20 岁被汉文帝 召为博士, 深受倚重, 在博士之列为最年轻者, 每次参议诏令, 诸博士尚未能言, 贾谊即尽为之对答,并得到众人的赞同.于是一年之内超迁为太中大夫,汉文帝 对贾谊的才能颇为赏识,拟任贾谊为公卿.然而,朝中的那些公卿王侯对贾生并不宽容,在文帝面前毁谤贾谊"专欲擅权,纷乱诸事",文帝只得把他贬为长沙王太傅.后转 任梁怀王太傅.梁怀王堕马而死,他自恨失职,一年后也忧郁而死,年仅 33 岁. 毛泽东《咏贾谊》:"少年倜傥廊庙才,壮志未酬事堪哀.胸罗文章兵百万,胆 照华国树千台.雄英无计倾圣主,高节终竟受疑猜.千古同惜长沙傅,空白汨罗 步尘埃."古代贾谊常作为怀才不遇,英年早逝的代表. 9,窜梁鸿于海曲,岂乏明时?事见《后汉书梁鸿传》《后汉书逸民列传》. 梁鸿,字伯鸾,东汉初扶风平陵(今陕西咸阳西北)人,东汉文学家.梁鸿幼年丧父. 东汉初年,梁鸿入太学受业,虽然家境贫寒但学习刻苦,受业期间曾遍览古今典 籍,经史子集无所不通.学成后梁鸿被分配到上林苑牧猪,虽然专业不对口,倒 也乐得做他的"猪倌".一天闲来无事,梁鸿和他的猪们在晒太阳,有两只小猪 在泥坑里打滚.梁鸿看见了,就对小猪说:"猪啊猪,其实我是很羡慕你们的. 从前有一位庄周老伯伯说过,郊祭时用的牺牛,虽然平时用好养料喂养,又披以 纹绣,舒服是舒服,可一旦要把它送进太庙作祭品时,这条牛想作一头小猪,这 可能吗?所以我不愿意做卿相,不愿意被国事羁绊,我宁愿作一个小猪在污水沟 里游戏,这样我的心志倒可以愉快."一次,梁鸿误遗火种,烧毁了人家部分财 物,他便寻访到那户人家详细地询问了主家的损失,然后以猪作价抵偿.那家主 人为人刻薄,以为赔少了,梁鸿说我家贫没什么财物,就让我为你干几年活吧. 主人便让他做护院,梁鸿克尽职守.几位邻居看不下去了,一起责备那家主人. 主人便要将猪归还给他,梁鸿拒辞不受,也不再当猪倌,径回老家平陵去了.汉 章帝时,梁鸿因去看望好友高恢,经过京城,作了一首《五噫歌》,一共五句诗, 每句后面有一个"噫"字.大意是:登上高高的北芒山,俯览脚下的帝京城,宫 室是多么地崔嵬, 老百姓的辛勤劳苦, 却远远地没有尽头. 这首诗被章帝知道了, 章帝勃然大怒,便下令搜捕梁鸿.梁鸿闻讯后改名换姓,携妻儿逃到了渤海边上 居住. "窜梁鸿于海曲,岂乏明时?"五百多年后,唐朝诗人王勃在《滕王阁序》 中对梁鸿被迫害的命运表达了深深的感慨.然而太平的日子并不长久,章帝的派 出的人追到了齐鲁,梁鸿见这里也待不下去了,只得携妻子和一个儿子南逃.梁 鸿夫妇逃至吴地(今苏州一带)后,在富商门下做雇工,全家三口总算有了个安 身的栖所.白天梁鸿为人舂米,晚上每当他拖着疲倦的身子回家时,孟光已经为 他做好了香喷可口的饭菜.她非常敬重丈夫,不敢抬头直视,就半曲身子将盛着 饭菜的托盘举至眉前端给丈夫吃.这就是著名的"举案齐眉"典故的由来.有一 次给主人看见了,惊叹道:"能使妻子这样敬重自己的人必非常人!"于是换了 间大房子给梁鸿夫妇居住,自此梁鸿方得潜心学问,闭门著书十余篇.后代文人 常引"窜梁鸿于海曲,岂乏明时"来抒发自己一生襟怀未曾开的抱怨. 10,酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢.前一个典故出自《晋书吴隐之传》.晋人 吴隐之上任途中,经过一处泉水,名叫贪泉,据说喝了这水人就变得贪心.他不 信,就取水喝了,而且写了一首诗,大意说不存贪心的人喝了这水不会变贪.他 到任后, 非常廉洁. "酌贪泉而觉爽" 表达了廉洁的人绝不会受外界污浊的侵蚀, 有德行的人即使在污浊的环境中也能保持纯正. 后一个典故出自 《庄子 外物篇》 . 大意说庄周向监河侯借粮食, 监河侯答应等封邑地方的赋税征收到手后借给他一 大笔钱.庄周听了生气说,车辙中的鲋鱼需要的是斗升之水,如果拖延时间去取 西江之水,就等于将鲋鱼置于枯鱼之肆.后来形成了成语"涸辙之鲋",用以比 喻处在困境之中急待救助的人.《庄子大宗师》:"涸辙之鲋,相濡以沫,相 煦以湿,不若相忘于江湖."又有成语"相濡以沫",比喻在困境中相互救助. 课文中引用这个典故意为处境艰难但能自得其乐. 11,北海虽赊,扶摇可接.(略) 12,"东隅已逝,桑榆非晚."成语有"失之东隅,收之桑榆".比喻开始有损 失, 后来终于得到胜利; 年轻时荒废了, 年纪大后努力还不迟. 出自 《后汉书 冯 异传》. 13,孟尝高洁,空余报国之情.孟尝字伯周,东汉会稽上虞人.曾任合浦太守,以廉 洁奉公著称,为民兴利除弊,百姓称为神明.但由于志趣高尚,洁身自好,长期不得升迁, 后来隐居耕田. 桓帝时, 虽有人多次举荐他, 但终不见用. 年七十, 死于家. 《后汉书孟 事见 尝传》.关于孟尝,有著名的成语"合浦珠还",说的是合浦不产谷物,沿海出产珍珠,由 于前任太守贪污受贿,珍珠纷纷运往相邻的交阯郡内.孟尝到任,革除敝端,迁离的珍珠又 回到合浦.后遂用"合浦珠还"比喻人去而复还或物失而复得,对其人或其物有称美之意. 14,阮籍猖狂,岂效穷途之哭?出自《晋书阮籍传》:阮籍"时率意独驾, 不由径路,车迹所穷,辄恸哭而返."阮籍借此宣泄对现实不满的苦闷心情.作 者认为这种行为是消极的,不打算仿效.这是反面用典,表达了作者不甘沉沦, 力求振作自强,具有自慰自勉之意."猖狂"与今义有所不同,今指狂妄放肆, 气势汹汹.这里指狂放,不拘礼节. 阮籍是竹林七贤之一.所谓竹林七贤是七个魏晋时期的文人名士的总称.阮籍, 嵇康,山涛,刘伶,阮咸,向秀,王戎七人,常游于竹林,纵酒酣饮,弈棋赋诗, 无拘无束,史称"竹林七贤".七人中, 阮籍,嵇康名气最大,是竹林七贤的代 表.他们的行为都怪诞得很.嵇康服药,阮籍喝酒.阮籍不受世俗礼教的束缚, 表现出怪诞的行为.他好喝酒,附近有美妇人当街卖酒,他经常去喝,醉了就在 美妇人旁边倒卧;他不屑遵循"男女有别",嫂子回娘家,他为嫂子饯行并送她 上路.对旁人闲话,非议,阮籍说:"孔孟礼教,与我何干?"我们现在说青白 眼,青睐,垂青等,都来自阮籍的故事.阮籍见一般的凡夫俗子,以白眼对之; 他喜欢和佩服的人来了,就用青眼相对.是真名士自风流,阮籍是真正的性情中 人,超凡脱俗. 15,无路请缨,等终军之弱冠.据《汉书终军传》: "南越与汉和亲,乃遣(终) 军使南越,说其王,欲令入朝,比内诸侯.军自请:'愿受长缨,必羁南越王而 致之阙下.'军遂往说越王,越王听许,请举国内属."终军出使南越,向朝廷 表示,只要给他一根长绳,定把南越王缚至汉朝宫廷来.后果然说服南越归汉. 这两句是说,自己跟终军的年龄相仿,却没有请缨报国的门路."请缨"作为典 故,常表示杀敌报国,建功立业,投军或出使等意.今多用于指主动请求参战或 参加某些重要而有风险的活动, 或主动要求分配任务等. 有赞扬的意味. "白 如: 衣天使纷纷请缨到抗非典一线工作""武汉大学生请缨赴边陲"."请缨"现已 成为普通词语."长缨"指缚敌的长绳,比喻克敌制胜的力量.毛泽东诗词多次 引用"长缨"的典故.
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