古埃及的宗教观念

　　宗教是对高于人类的力量的一种抚慰或调解，据信这些力量指引并控制着自然和人生的进程。”
　　——弗雷泽①

　　一，灵魂不死论
　　关于古埃及人对死亡的态度，《亡灵书》上有这样的记录：
　　“-啊！阿图，为何我要去到那墓地，那沉寂之地，
　　其中没有水和空气，又深又黑，什麽都没有，
　　人只能静心生活，没有任何肉欲的享受？”②
　　对死亡的深深恐惧和对美好生活的热爱，使古埃及人不愿接受死亡。他们宁愿相信现世短暂，来世永恒。肉体的死亡只是为灵魂开启通往永生的大门。尼罗河西岸成为埋葬之地，那是每天太阳落下的地方，死者的灵魂也应在那里安息。
　　希罗多德讲到了埃及人的“灵魂不死”时说：“……埃及人还第一个教给人们说，人类的灵魂是不朽的，而在肉体死去的时候，人的灵魂便进到当时正在生下来的其他生物里面去；而在经过陆海空三界的一切生物之后，这灵魂便再一次投生到人体里面来。”③
　　可如何才能灵魂不死呢？古老的埃及人先把永恒的来世先赋予了神，再日夜祈祷天上的神也能使他们复活。象征尼罗河和肥沃土地的奥塞里斯神，就具有死后重生的能力，一如尼罗河从枯水期到洪水期，也如尼罗河谷地的植物从枯萎到茂盛。奥塞里斯在来世审判庭上通过称心，决定谁应复活，谁应永远死去。这反映了埃及人的 “今生”和“来世”的二元论的原始世界观。
　　死者之灵有3种形式：卡，巴和阿克。“卡”是一个人形体的含糊的概念。”在铭文中，我们发现古埃及人对卡的定义是：‘力量，财富，养料，繁盛，效力，永恒，创造性，神秘力量。’也有人称之为‘身体之外的灵魂肉体’、‘物质与精神世界之间的桥梁。’④”卢克索神庙墙壁上，有一幅极其形象而逼真的描绘阿蒙荷太普三世出身的浮雕：神双手抱着王子，旁边还有一个形象完全相同的孩子。这后一个孩子叫做“卡”。⑤每一个人生来就有他的“卡”伴随，到他死后进入来世， “卡”才起作用。见人去世，古埃及人就说他去加入他的“卡”。因此，负责提供死者在来世所需物品的祭司，也叫“卡”的侍者.
　　《亡灵书》中关于卡：
　　“至於那位大人，他总是坐在食物后面（意即“他总是腔制人的生计”），
　　依照他的“卡”的指示而行动，
　　他会赏赐他所喜欢的人，
　　“卡”使他的双手伸展，
　　大人的赐予是常人所不能及的。
　　人的供给是由神明的意旨所支配，
　　只有无知的人才会抱怨。”⑥
　　这里的“卡”是被神话的意念，是一个人的思想精神。他将要做什么，是由他的卡决定的。在一定程度上，“卡”也表现道德。
　　灵魂“巴”的形状是长着人头、人手的鸟。人死后，“巴”可以自由飞离尸体。但尸体依然是“巴”依存的基础。每个人包括神在内都有自己的“巴“。天上的神要下到神庙，进入自己的神像，这种“下凡”就是通过伪装成鸟的神的活体的一部分“巴”来实现的。“巴”给予神庙里的神以活力。有时神的整个活体也用“巴”来表示。比如凤凰代表奥塞里斯，鳄鱼象征白索克。有一首献给阿蒙神的颂歌里明确地说，创世神的“巴”在天上。神同人一样，尸体在阴间，而他的“巴“和尸体每天晚上要在阴间相会。
　　“巴”为什么离不开他的尸体呢？灵魂和肉体的永存是相辅相成的关系，人没有了他的“巴”就只是一具死气沉沉的干尸，巴没有了依托的肉体，就只能做无影无形的幽灵。而埃及人的来世恰是今生的翻版，精神物质一个都不能少。
　　“阿克”通常指美化的灵魂，是对死后的人们帮助的一种超自然的力量。
　　从古代干尸到木乃伊的精良制作，从宏伟的金字塔宫殿到衣食住行样样齐全的墓葬品，甚至还有365个“夏勃提”作佣“人，埃及人为自己的来世生活准备了一系列充足的准备。灵魂不死，肉体不腐，生命就象太阳一样从人间走到冥界，在生死间轮回不息。“通往冥世的旅途沿着太阳的轨迹，从日落后开始。当阳光渐渐消褪，太阳将世界留在自己的身后，把光线带到了看不见的深处；在穿过死亡之国后，它在每天早晨复出，重新充满活力。”――《亡灵书》。⑦我想，此时死亡已经变成一件甚至另人心平气和的事。一个民族若把死亡都可以想象得如此丰富生动，这该是怎样一种原始的、朴素的美。埃及人那种渴望和平、依恋生活的心态，是现代人永远无法感受的。

　　二．来世观念世俗化
　　古王国时期，只有法老有资格得到永生，死后才能变成奥塞里斯成为不死的神；可是后来渐渐每一个死去的人都可以是奥塞里斯。古国王时只有法老才能为自己建造金字塔，成为来世永久的居所；可到了新王国，原来只限于国王使用的小型金字塔成为官吏们的墓葬品之一。 他们以泥砖为原料建造了一部分金字塔，并在其上建造了石质的小金字塔。此次埃及国宝展上书吏普塔恩米亚的小金字塔即其中一件。从古王国法老的金字塔铭文到中王国贵族官员的石棺铭文，再到新王国不识字的穷人墓里的死者之书。穿越宗教思想的时空变迁，我们可以看到埃及人来世观念的民众化。那种由上到下的扩散。
　　追求永恒是所有埃及人的梦想，这个梦想也在一步步的被完善。为得到神的庇佑，人们尽智慧与力量为他们的王修建金字塔，“古埃及人承担这项工作是心悦诚服的，因为他们认为这是为代表地上的神——法老进行一项神圣的义务”。⑧可是经历过第一中间期的社会大动荡，惊惶不安的埃及人开始扣问个体存在的意义。他们从前的王其实不能永远保佑他的子民。这种自我意识的觉醒，促发了来世观念的更新。伦理道德开始倍受推崇。人死后的命运不是由他生前的地位与财产决定，而是取决于他的为人。在奥塞里斯的来世审判庭上，阿努比斯神将人心和真理女神玛奥特的羽毛一起称量。来世之路已经通向每一个平等的人。这种世俗化的来世观对平民阶层更加现实，更具吸引力。

　　三，万能的巫术
　　阿道夫·埃尔蒙（Adolf Erman）说：“巫术是宗教的大胆的分支。巫术旨在设法控制住那些设法左右人类命运的的力量。宗教这棵高尚的植物旁，生长着繁茂的巫术小草。”⑨古埃及人一方面把巫术说成是神赐予人类的礼物，使人类不受邪恶的侵扰，另一方面又认为巫术可以阻止神惩罚他们生前的罪行，甚至自称为神来吓唬讹诈那些神祗。金字塔铭文第1027条针对神的咒语：“不把国王引入天国的神，将不会得到他的‘巴’。” ⑩
　　又如金字塔铭文第（四）：“任何一个神，若不为这个美仁拉（国王）建造阶梯，当这个美仁拉升天时，他就不得享有面包，不得享有阴凉，不得在澡盆中洗澡，不得嗅肉香，不得尝肉腿，土地不得为他而开垦，献祭不得为他而设。这不是培比说来对付你的，啊，神啊，是魔法说来对付你的，啊，神啊！”⑾ 可见在某些领域，巫术与宗教相互制约。
　　金字塔铭文、石棺铭文、亡灵书是在葬礼中所使用的各种咒语，目的在帮助死者顺利地进入那永生之境。此外，巫术还大量用于日常工作中。后期埃及的护身符多达已一百多种。有咒文的纸草卷几乎无所不能：治病，发财，升官，出名，法庭胜诉，寻找小偷，占卜，得到某人的爱，满足性欲，离间情人，报仇杀人等等，都可以办到。在信仰神的同时，巫术信仰也同样广泛存在。人们把生活中一切不能解决的问题，不能实现的愿望寄托于向神的祈祷，再积极主动一些，便使用巫术。不追求理念和逻辑，只反映了人类幼年时期单纯的思维和天真的幻想。

　　四．神庙与王权
　　埃及神庙是古埃及人世界观的具体体现。
　　祭祀仪式有两种，日常仪式和节日仪式。日常仪式由高级祭司每天早晨在黑暗中秘密进行的，只有在节日里神要同公众们“见面”。在神庙庭院里，立有雕像。那是管理入教者的书吏的雕像。立雕像的目的，就是为公众提供与神接触的条件。有一个雕像上写着：“你们，来自上下埃及的人们，从南北来到底比斯向神祈祷的人们，到我面前来吧。你们说的话，会传到阿蒙神那里。我是由神任命来倾听你们的请求的信使。我会把一切都向他（阿蒙神）呈报的。”祭神和与神见面成为一种全民习惯做法。宗教无处不有，无时不在。神与人之间变得互有责任。献祭和期待是并存的。
　　祭司在理论上代表神化了的国王，实际上也执行国王负有的职责。祭司阶层的发展，极大的影响了整个国家的社会经济机构。拉美西斯一生赠给神庙的土地，占古埃及可耕地的十分之一。很多神庙里的祭司和僧侣都是土地和奴隶的所有者，成为富裕的贵族阶层，有些甚至参与政治。祭司也有等级之分，第一等级称“神的仆人”，第二等级称“净身者”。还有大量的俗人祭司，在信徒和神庙之间形成广泛的中间阶层，尤其是在小地方 ，这些人具有决定性力量。神庙与王权并立，相互利用，势力此消彼长。第二十王朝末，阿蒙神庙的僧侣与王权的斗争更加尖锐，最终还出现历史上二十一王朝的祭司政权。
　　神庙势力的强大和对王权从不曾消失过的威胁，追其源头，还是埃及宗教信仰的根深蒂固。法老与神之间不可分离的关系，使神庙与王权势力相生相克。

　　古埃及社会的基本特征，是与普遍存在的宗教信仰分不开的。埃及人眼中的整个世界都具有魔力和神性。宗教信仰丰满了古埃及人的生活。这种精神上的归属与慰藉，给人们一颗不断追求幸福生活的心灵。

1、古埃及创世说（或赫利奥波利斯传说，传说中众神的来历）

A、最初，世间一片汪洋（Nun，努恩，混沌之水，形为双手托船的人），处于混沌状态。一天，水面上浮现出一座小山，这座山被称作Ben-Ben。山上站着创造世界的主神——阿图姆(Atum，戴有双王冠的人，创造之神)。阿图姆咳嗽（西方将此诠释为手淫的方式），吐出空气之神苏(Shu，头戴羽毛；狮子)和云雨女神泰夫姆特(Tefnut，狮头女人)。苏和泰夫姆特生了两个孩子。一个是大地之神给布(Geb，鹅首人身，奥西里斯、伊西斯、塞特的父亲)，另一个是天空女神努特(Nut，太阳之母，给布的妻子与姐妹，通常被画成一具有蓝色皮肤的拱形女人，身体含有星星，四肢撑在地面，表示天空在地面上的弧度。古埃及人相信：每天晚上，努特吞下太阳，第二天又让他获得重生)。苏立于中央，支撑着天空之神努特，大地之神给布则横卧于下，将天地分隔开来。

B、奥西里斯（Osiris，头戴白色羽毛头饰，丰饶之神，文明的赐予者，冥界之王）是地上的国王，伊西斯（Isis，宇宙间最有魔力的女神）是王后。奥西里斯是一位称职的国王，统治了世界好多年。然而，世事并非尽如人意。塞特（Seth，邪恶之神，一些罪孽都与他有关）垂涎奥西里斯的王位已很久，终于有一天，他谋杀了奥西里斯，并把他的尸体支解后扔到了尼罗河。奥西里斯的妻子伊西斯四处寻找丈夫，后来找到了尸体并缝合起来。于是奥西里斯死而复生，成了冥世国王，主宰地下世界。奥西里斯死后到了地下，塞特仍旧生活在人间，做了国王。奥西里斯和伊西斯生了个儿子——荷露斯（Horus，鹰首人身；鹰，荷露斯是王权的守护者，外形幻化成鹰，法老即为人间的荷露斯），当奥西里斯被弟弟塞特谋杀后，荷露斯和塞特为了夺取王位发生了战争。最终，荷露斯夺取了人间的王位。（在文化人类学上，荷露斯的胜利标志着什么？标志着古代长子继承权的确立。）

进入阶级社会以后，宗教信仰染上了阶级的色彩，古王国时期，随着统一王权的出现，在全国逐渐形成了统一崇拜的主神——即对拉神的崇拜。统治者为强化自己的统治，也极力推崇对拉神的崇拜，甚至把自己说成是拉神的直接后裔。新王国时期，特别是国王图特摩斯三世（都 底比斯Theban）征战建立了一个大帝国，这使得底比斯的阿蒙神成了全国崇拜的主神，其地位远远超过下埃及的拉神，阿蒙神庙僧侣集团的地位也日益显赫，成为拥有雄厚财力的强大势力。

2、埃赫那吞改革(Religious reform of Akhenaton)

阿蒙神庙僧侣集团势力显赫，特别是最高祭司拥有的权力危及到国王的绝对统治。图特摩斯三世之后的国王埃赫那吞不能不注意到这一情况。

为了打击阿蒙僧侣集团的势力，加强自己的统治地位，他实行改革。埃赫那吞本叫“阿门荷太普”（古埃及语意为“阿蒙感到满意”），他把自己的名字改为“埃赫那吞”（即“阿吞的侍者”）。他废除对阿蒙神和其他地方神的崇拜，只信奉太阳神阿吞，提倡一神教(Monotheism)。为此，他把首都迁离底比斯到阿玛尔纳(Amarna)。这种一神教崇拜不是当时社会经济文化及宗教自然发展的产物，而是当时政治斗争的产物，是靠行政命令和暴力来硬性推行的，结果在他死后，宗教改革不了了之。

3、古埃及人的来世说（theory of the next life）

对死恐惧，对生依恋，古埃及人希望死后复生。生前就建墓室（金字塔，死后的安居地）、死后被精心制作成木乃伊（使灵魂“巴”(Ba)有一个依存的基础.“巴”形为长着人头、人手的鸟），都反映了这一点。

奥西里斯审判（Osiris justice） 奥西里斯成了冥世国王后，掌管来世，能让人复生。但他不让所有的人复生，而是要审判决定。即在自己的面前设一个天平Balance（一头是心，一头是表示真理的羽毛(马特Ma’ta)），所有的人心都要称一称，看是否减轻了分量。古埃及人认为如果人在世时干了坏事，他的心就会变小，减轻分量。天平平衡，证明死者清白，可以复生，否则就被一边的猛兽连心一起吃掉。

神只列表
主要神祗
埃及神话中的九位主要神祗。 1.拉Ra 主神，太阳神。其形象与阿蒙结合在一起。拉是赫里奥波利斯自古尊崇的太阳神。古王国时代，法老被认为是拉神之子，并由此赋予拉神国神的无上权威。如同阿蒙·拉神的组合，拉神与许多神组合，如拉·赫鲁埃姆阿克特神（Horemakhet）组合象征“地平线的何露斯”。拉神或拉·赫鲁埃姆阿克特神都以头戴饰有圣蛇乌拉埃乌斯的太阳圆盘冠的男人或头戴同样冠的猎鹰首男人身形象出现。 2.苏Shu （也称“舒”、“休”） 风之神，通常会和奴特、给布一起出现，它立于中，支撑着奴特，而给布则横卧于下。这个名字或许和字根she(dry， empty)有关。它是太阳光拟人化出来的神，与泰夫姆特分享一个灵魂。 3.泰芙努特Tefnut 泰芙努特及诸神
泰芙努特(Tefnut)是埃及神话中的雨水之神，生育之神，九柱神之一。她是拉造出来的。她与自己的兄弟休结婚，生盖布和努特。 4.给布 Geb (Seb) 大地之神，表示植物生长繁茂的地面。地球之神，苏及泰夫姆特之子；奴特的兄弟及丈夫；奥西里斯，伊西斯，塞特，奈芙提斯的父亲。圣兽是鹅，通常以黑或绿皮肤男人的形象出现，分别表现生长的万物及肥沃的尼罗河。有人说它掌有死者灵魂是否下地狱的权柄，使人不能上天堂。 5.努特 Nut 天空女神，太阳之母。苏和泰夫姆特之女，给布的妻子与姐妹，奥西里斯、伊西斯、塞特、奈芙提斯的母亲，通常被画成一具有蓝色皮肤的女人，身体含有星星，四肢撑在地面，表示天空在地球上的弧度。 6.奥西里斯 Osiris 农业之神、丰饶之神，文明的赐予者。也是冥界之王，执行人死后是否可得永生的审判。 7.伊西斯 Isis (Auset) 守护死者的女神，亦为生命与健康之神。奥西里斯之妻，荷鲁斯之母，奈芙提斯的姐妹。她可以说是埃及神话中最重要亦最受欢迎的女神之一，古埃及人相信她是宇宙间最有魔力的魔术师，因为她知道太阳神的秘密名字。她保护荷鲁斯的儿子艾谢特；帮助奥西里斯复生，且帮助他管理冥城。 8.塞特 Seth 干旱, 战争之神, 混乱之神。 沙漠、外国之神，象征风雨不顺的季节，是奥西里斯和荷鲁斯最大的敌人。十九王朝始为它翻案，重新被视为一伟大的神，仁慈地压抑沙漠及外国的力量以保护埃及。 9.奈芙提斯 Nephthys 守护死者的女神。塞特之妻，阿努比斯之母。给布和奴特最小的小孩，当塞特杀了奥西里斯时，她背弃丈夫塞特，并协助伊西斯照顾荷鲁斯。奥西里斯四子中，它保护的是哈碧。
其他
1.阿蒙 Amon 底比斯的主神，因底比斯的兴起而成为国家的主神。这个名字意指‘The Hidden One‘，圣兽是鹅和公羊。 2.阿吞 Aton (Aten) 太阳头上之圆盘，朝日刚露出地平线时的太阳神。在阿克奈天（即 Amenhotep IV）宗教改革时，被奉为唯一真神，他的继任者-图坦卡门王（Tuankhamun）因神官而恢复以前崇拜阿蒙·拉的信仰。 3.阿图姆 Atum 落日之太阳神，原为众神之首，是创造世界的主神，苏及泰夫姆特的父亲。本是九柱天神中最高级的神明，后让位于拉。也多被认为是拉神在傍晚时的身份和形态。 4.荷鲁斯 Horus 鹰神，王权的守护者，外形幻化为鹰；为奥西里斯与伊西斯之子。法老即为人间的荷鲁斯。 5.阿努比斯 Anubis 死神。外形为狼头人身，也是墓地的守护神。塞特与奈芙提斯之子，木乃伊的创造者。它引导死者的灵魂到审判的地方，同时监督审判，使死者免于第二次的死亡。 6.姆特 Mut (Golden Dawn，Auramooth) 战争女神，阿蒙神之妻，孔苏神之母，外形幻化成母狮。Mut这个名字在埃及文中意指母亲，是月神孔苏之母。 7.凯宏斯Khons (Chons)/孔苏 Khonsu 底比斯三神之一(阿蒙及姆特)，月神，亦为医疗之神，其父为阿蒙神，母为姆特神，三神同立于一座，在卡纳克外围有其神庙。关于它最有名的故事应是它在古游戏Senet中与托特为对，并以它的光为赌注；托特赢了比赛，因此它无法展现它所有的光芒，除了满月时(这或许正是月有阴晴的传说吧)。 8.敏 Min (Menu，Amsu) 生产及收获之神，亦为道路和沙漠旅行者的守护神，可布特斯之主神。全名是Menu-ka-mut-f("Min,Bull of his Mother")，是一个很男性化的神，通常人们把莴苣当成祭品献给它，然后吃掉便能获得成年的标志(成年礼)。乃爱之女神奎特的丈夫。 9.莫 Month (Mentu，Men Thu) 在阿蒙神兴起之前是底比斯的主神，通常以一猎鹰头人身的形象和荷鲁斯一起出现，乃战争之神。 10.托特 Thoth 计算、学问与智慧之神，外形或作红鹭，或作狒狒，带着笔及卷轴，亦为文字发明者。
动物神
1.阿匹卜 (Apep) 代表邪恶的蛇。 2.贝斯特 Bast (Bastet) 猫神，崇拜中心在 Bubastis 的三角洲城。自从猫变成宠物后，贝斯特变成家中很重要的神邸及图像。(猫杀死攻击太阳神的蛇常被画在纸沙草上)。 3.艾德乔Edjo 三角洲的蛇神，下埃及的象征及守护神。 4.海奎特Heqet 青蛙头的女神，乃八个最被隐士崇拜的神之一。在 Antinoe 被视为是克奴姆之妻。 5.凯布利Khepri 圣甲神，亦为早晨之太阳神，常被认为与拉相同。代表太阳在天上周行一日的路径。Kheper在埃及文中意指许多，但根据上下文所得，多指创造或转换("to creat" or "to transform")，而且也代表了圣甲虫。它之所以受此尊重乃因太阳的升起就像甲虫滚动着它的卵，因此它代表了太阳在天空运行的推进器。 6.克奴姆 Khnum 公羊神，创造神之一，配偶是海奎特，奈斯或沙提。 7.沙提 Sati 大象女神，克奴姆之妻，有人的头并戴有上埃及王冠，头上并有羚羊角。 8.塞克荷迈特Sekhmet 母狮女神，在孟斐斯被视为是布塔之妻，由拉自自己眼里的火焰所创造，乃是为了惩罚人们所犯的罪；晚期则变成一爱好和平的女神，与慈善的贝斯特相近。 9.塞勒凯特Selket 蝎子女神，多为有保持平衡的蝎子在头上的形象，为活着无辜的人们请愿，亦被当成妇女分娩时的帮手，并曾送出七只蝎子保护伊西斯免于塞特的迫害。其乃奎本汉穆夫的保护者，之所以变得有名乃因在图坦卡门王墓中有些关于它的收藏品在1970年代曾至美国展出。 10.索贝克Sobek 鳄鱼神，崇拜地在Arsinoe，希腊名之为Crocoldilopolis，意指鳄鱼；据说它具有四倍的神性，因为它具有四种元素:拉的火，苏的空气，给布的地球及奥西里斯的水。在死者之书中，它保护甫出生的荷鲁斯，并帮助伊西斯及奈芙提斯消灭塞特。
其他动物神
1.安穆凯 Anuket 安穆凯
在埃及十分崇拜安穆凯，并把她当成是克奴姆及沙提的女儿(或同伴)。圣兽是瞪羚。她被当成(冷)水神，人类的头上戴有羽毛冠。 2.阿匹斯 Apis 它是最早将神性表现在动物身上的神，孟斐斯人多崇拜它。其象征丰饶及生产力，乃一戴有太阳盘及圣蛇的公牛神，目前在孟斐斯有神牛墓，所埋葬的就是这些阿匹斯圣牛。 3.贝斯 Bes 本为非洲的原始信仰，十二王朝时期方进入埃及，是一有胡子且好笑的矮子，充份显示出想像力聚集的成果，是以往的埃及人所没有的。其被当成音乐之神，且保护那些表演的孩子们。 4.哈波奎特斯Harpocrates (Hor-pa-kraat；Golden Dawn，Hoor-par-kraat) 孩提时的荷鲁斯(Horus the child)， 用以区别年长后的荷鲁斯。它保护上埃及的小孩子，头发旁分并吸着手指。 5.哈托尔Hathor (Het-Heru，Het-Hert) 爱及丰饶的女神，是古埃及所有女神中最美的，外形幻化成牡牛。埃及最古老的女神之一，希腊文提及其为天空女神。它经常被视予和伊西斯相同，主要崇拜地在 Edfu ，以为是荷鲁斯之妻。在底比斯它曾被认为是死神，但是一般均认为它是爱、舞、酒及外国之神。 6.伊姆贺特普 Imhotep (Imouthis) 是建筑师，医生，更是第三王朝 Zoser 王的宰相，为 Zoser 王在塞加拉(Sakkara)建造了阶梯金字塔。在他死后被奉为医药之神及布塔神之子，与托特神同为书记的守护神；希腊则尊之为 Asklepios。 7.奈斯 Neith (Net，Neit； Gold Dawn，Thoum-aesh-neith) 非常古老的战争女神，崇拜地在Delta，智慧女神，保护杜米特夫，鳄鱼神索贝克之母。 8.迈荷贝 古埃及景观
特 Nekhbet 鹰神， 保护上埃及的女神，常戴着上埃及的王冠。 9.布塔 Ptah 万物的创造者，除了为国王与职工的守护神之外，亦为孟斐斯的主神。通常以一有胡子且戴着无边帽的男人木乃伊形像出现，手握着 Uas(phoenix-headed)权杖，安克(Ankh)和Djed(安定的象征)。常以Ptah-seker-ausar的名字和塞克，奥西里斯一起被崇拜；塞克荷迈特之夫，奈夫图之父。 10.奎特 Qetesh 本为叙利亚的神只，乃爱及美的女神。通常以一美丽的裸女站或坐在狮子上，手上握着花，镜或蛇的形象，以正面出现(和一般埃及画不同)，敏之妻。 11.塞克 Seker 光之神，保护死者的灵魂通过地底世界以达来生，在孟斐斯被视为具有布塔部份神性的Ptah-seker或Ptah-seker-ausar。通常乃一具有鹰头的木乃伊，类似布塔。 12.绍席斯（Saosis） 拥有一棵洋槐树的女神。许多神只（尤其是荷鲁斯）都由她的洋槐树中产生。 13.荷鲁斯四子 Four Sons of Horus 这四个儿子是负责保护奥西里斯的身体。 艾谢特 Amset 荷鲁斯的四个儿子之一，看似木乃伊，保护已死人的肝，也被伊西斯女神保护。 哈碧 Hapi (Golden Dawn，Ahephi) 荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有狒狒头的木乃伊，保护已死人的肺，也被奈芙提斯女神保护。 杜米特夫 Duamutef (Tuamutef；Golden Dawn，Thmoomathph) 荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有狐狼头的木乃伊，保护已死人的胃，也被奈斯女神保护。 奎本汉穆夫 Qebhsenuef 荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有猎鹰头的木乃伊，保护已死人的肠子，也被塞勒凯特女神保护。 14.马特 Maat 正义、真理、秩序之神，为一配带羽毛(上刻有其名)的年轻女神。在冥府执行审判时，是将死者的心脏和她的羽毛一起放在天秤的两边称重。托特的妻子，拉的女儿，其名暗示真实及正义，秩序。 15.奈夫图 Nefertum 布塔与塞克荷迈特最小的儿子，常以一个年青的小孩，头戴王冠坐在盛开的莲花的形象出现。 16.塞拉匹斯 Serapis 衰退时期的神，由希腊人综合奥西里斯与阿匹斯所设计出的，被当成是伊西斯的丈夫，来生与肥沃生产力之神，同时也是医生与烦恼解决者。它从未获得太多埃及人的崇拜，崇拜地在亚历山卓。 17.索提斯 Sothis 天狼星女性化的名字，早期其实是猎户座(being the consort of Sahu-Osiris， which was Orion)，与哈托尔联合。 18.托荷艾瑞斯Thoueris 荷马女神，具丰富的生产力以及在妇女分娩时保护她们，与贝斯是同伴

一，灵魂不死论
关于古埃及人对死亡的态度，《亡灵书》上有这样的记录：
“-啊！阿图，为何我要去到那墓地，那沉寂之地，
其中没有水和空气，又深又黑，什麽都没有，
人只能静心生活，没有任何肉欲的享受？”②
对死亡的深深恐惧和对美好生活的热爱，使古埃及人不愿接受死亡。他们宁愿相信现世短暂，来世永恒。肉体的死亡只是为灵魂开启通往永生的大门。尼罗河西岸成为埋葬之地，那是每天太阳落下的地方，死者的灵魂也应在那里安息。
希罗多德讲到了埃及人的“灵魂不死”时说：“……埃及人还第一个教给人们说，人类的灵魂是不朽的，而在肉体死去的时候，人的灵魂便进到当时正在生下来的其他生物里面去；而在经过陆海空三界的一切生物之后，这灵魂便再一次投生到人体里面来。”③
可如何才能灵魂不死呢？古老的埃及人先把永恒的来世先赋予了神，再日夜祈祷天上的神也能使他们复活。象征尼罗河和肥沃土地的奥塞里斯神，就具有死后重生的能力，一如尼罗河从枯水期到洪水期，也如尼罗河谷地的植物从枯萎到茂盛。奥塞里斯在来世审判庭上通过称心，决定谁应复活，谁应永远死去。这反映了埃及人的 “今生”和“来世”的二元论的原始世界观。
死者之灵有3种形式：卡，巴和阿克。“卡”是一个人形体的含糊的概念。”在铭文中，我们发现古埃及人对卡的定义是：‘力量，财富，养料，繁盛，效力，永恒，创造性，神秘力量。’也有人称之为‘身体之外的灵魂肉体’、‘物质与精神世界之间的桥梁。’④”卢克索神庙墙壁上，有一幅极其形象而逼真的描绘阿蒙荷太普三世出身的浮雕：神双手抱着王子，旁边还有一个形象完全相同的孩子。这后一个孩子叫做“卡”。⑤每一个人生来就有他的“卡”伴随，到他死后进入来世， “卡”才起作用。见人去世，古埃及人就说他去加入他的“卡”。因此，负责提供死者在来世所需物品的祭司，也叫“卡”的侍者.
《亡灵书》中关于卡：
“至於那位大人，他总是坐在食物后面（意即“他总是腔制人的生计”），
依照他的“卡”的指示而行动，
他会赏赐他所喜欢的人，
“卡”使他的双手伸展，
大人的赐予是常人所不能及的。
人的供给是由神明的意旨所支配，
只有无知的人才会抱怨。”⑥
这里的“卡”是被神话的意念，是一个人的思想精神。他将要做什么，是由他的卡决定的。在一定程度上，“卡”也表现道德。
灵魂“巴”的形状是长着人头、人手的鸟。人死后，“巴”可以自由飞离尸体。但尸体依然是“巴”依存的基础。每个人包括神在内都有自己的“巴“。天上的神要下到神庙，进入自己的神像，这种“下凡”就是通过伪装成鸟的神的活体的一部分“巴”来实现的。“巴”给予神庙里的神以活力。有时神的整个活体也用“巴”来表示。比如凤凰代表奥塞里斯，鳄鱼象征白索克。有一首献给阿蒙神的颂歌里明确地说，创世神的“巴”在天上。神同人一样，尸体在阴间，而他的“巴“和尸体每天晚上要在阴间相会。
“巴”为什么离不开他的尸体呢？灵魂和肉体的永存是相辅相成的关系，人没有了他的“巴”就只是一具死气沉沉的干尸，巴没有了依托的肉体，就只能做无影无形的幽灵。而埃及人的来世恰是今生的翻版，精神物质一个都不能少。
“阿克”通常指美化的灵魂，是对死后的人们帮助的一种超自然的力量。
从古代干尸到木乃伊的精良制作，从宏伟的金字塔宫殿到衣食住行样样齐全的墓葬品，甚至还有365个“夏勃提”作佣“人，埃及人为自己的来世生活准备了一系列充足的准备。灵魂不死，肉体不腐，生命就象太阳一样从人间走到冥界，在生死间轮回不息。“通往冥世的旅途沿着太阳的轨迹，从日落后开始。当阳光渐渐消褪，太阳将世界留在自己的身后，把光线带到了看不见的深处；在穿过死亡之国后，它在每天早晨复出，重新充满活力。”――《亡灵书》。⑦我想，此时死亡已经变成一件甚至另人心平气和的事。一个民族若把死亡都可以想象得如此丰富生动，这该是怎样一种原始的、朴素的美。埃及人那种渴望和平、依恋生活的心态，是现代人永远无法感受的。

二．来世观念世俗化
古王国时期，只有法老有资格得到永生，死后才能变成奥塞里斯成为不死的神；可是后来渐渐每一个死去的人都可以是奥塞里斯。古国王时只有法老才能为自己建造金字塔，成为来世永久的居所；可到了新王国，原来只限于国王使用的小型金字塔成为官吏们的墓葬品之一。 他们以泥砖为原料建造了一部分金字塔，并在其上建造了石质的小金字塔。此次埃及国宝展上书吏普塔恩米亚的小金字塔即其中一件。从古王国法老的金字塔铭文到中王国贵族官员的石棺铭文，再到新王国不识字的穷人墓里的死者之书。穿越宗教思想的时空变迁，我们可以看到埃及人来世观念的民众化。那种由上到下的扩散。
追求永恒是所有埃及人的梦想，这个梦想也在一步步的被完善。为得到神的庇佑，人们尽智慧与力量为他们的王修建金字塔，“古埃及人承担这项工作是心悦诚服的，因为他们认为这是为代表地上的神——法老进行一项神圣的义务”。⑧可是经历过第一中间期的社会大动荡，惊惶不安的埃及人开始扣问个体存在的意义。他们从前的王其实不能永远保佑他的子民。这种自我意识的觉醒，促发了来世观念的更新。伦理道德开始倍受推崇。人死后的命运不是由他生前的地位与财产决定，而是取决于他的为人。在奥塞里斯的来世审判庭上，阿努比斯神将人心和真理女神玛奥特的羽毛一起称量。来世之路已经通向每一个平等的人。这种世俗化的来世观对平民阶层更加现实，更具吸引力。

三，万能的巫术
阿道夫·埃尔蒙（Adolf Erman）说：“巫术是宗教的大胆的分支。巫术旨在设法控制住那些设法左右人类命运的的力量。宗教这棵高尚的植物旁，生长着繁茂的巫术小草。”⑨古埃及人一方面把巫术说成是神赐予人类的礼物，使人类不受邪恶的侵扰，另一方面又认为巫术可以阻止神惩罚他们生前的罪行，甚至自称为神来吓唬讹诈那些神祗。金字塔铭文第1027条针对神的咒语：“不把国王引入天国的神，将不会得到他的‘巴’。” ⑩
又如金字塔铭文第（四）：“任何一个神，若不为这个美仁拉（国王）建造阶梯，当这个美仁拉升天时，他就不得享有面包，不得享有阴凉，不得在澡盆中洗澡，不得嗅肉香，不得尝肉腿，土地不得为他而开垦，献祭不得为他而设。这不是培比说来对付你的，啊，神啊，是魔法说来对付你的，啊，神啊！”⑾ 可见在某些领域，巫术与宗教相互制约。
金字塔铭文、石棺铭文、亡灵书是在葬礼中所使用的各种咒语，目的在帮助死者顺利地进入那永生之境。此外，巫术还大量用于日常工作中。后期埃及的护身符多达已一百多种。有咒文的纸草卷几乎无所不能：治病，发财，升官，出名，法庭胜诉，寻找小偷，占卜，得到某人的爱，满足性欲，离间情人，报仇杀人等等，都可以办到。在信仰神的同时，巫术信仰也同样广泛存在。人们把生活中一切不能解决的问题，不能实现的愿望寄托于向神的祈祷，再积极主动一些，便使用巫术。不追求理念和逻辑，只反映了人类幼年时期单纯的思维和天真的幻想。

四．神庙与王权
埃及神庙是古埃及人世界观的具体体现。
祭祀仪式有两种，日常仪式和节日仪式。日常仪式由高级祭司每天早晨在黑暗中秘密进行的，只有在节日里神要同公众们“见面”。在神庙庭院里，立有雕像。那是管理入教者的书吏的雕像。立雕像的目的，就是为公众提供与神接触的条件。有一个雕像上写着：“你们，来自上下埃及的人们，从南北来到底比斯向神祈祷的人们，到我面前来吧。你们说的话，会传到阿蒙神那里。我是由神任命来倾听你们的请求的信使。我会把一切都向他（阿蒙神）呈报的。”祭神和与神见面成为一种全民习惯做法。宗教无处不有，无时不在。神与人之间变得互有责任。献祭和期待是并存的。
祭司在理论上代表神化了的国王，实际上也执行国王负有的职责。祭司阶层的发展，极大的影响了整个国家的社会经济机构。拉美西斯一生赠给神庙的土地，占古埃及可耕地的十分之一。很多神庙里的祭司和僧侣都是土地和奴隶的所有者，成为富裕的贵族阶层，有些甚至参与政治。祭司也有等级之分，第一等级称“神的仆人”，第二等级称“净身者”。还有大量的俗人祭司，在信徒和神庙之间形成广泛的中间阶层，尤其是在小地方 ，这些人具有决定性力量。神庙与王权并立，相互利用，势力此消彼长。第二十王朝末，阿蒙神庙的僧侣与王权的斗争更加尖锐，最终还出现历史上二十一王朝的祭司政权。
神庙势力的强大和对王权从不曾消失过的威胁，追其源头，还是埃及宗教信仰的根深蒂固。法老与神之间不可分离的关系，使神庙与王权势力相生相克。

古埃及非常崇拜神，尤其是太阳神拉，他们认为太阳给予了他们生命与植物，同时也认为法老就是神在人间的化身，所以他们建了非常多的神庙，其中以卡纳克神庙和卢克索神庙最为著名，还有拉美西斯建立的阿布辛贝勒神庙。

古埃及是一个多神论的国家，所以大大小小的神有几百种，分主神和地方神，这些神庙都是由祭祀来打理的，所以在埃及祭祀的地位非常的高

就写这么多了，因为我要下班了哟，呵呵，有机会再聊~