楹联是什么意思?

楹联指对联，中国的传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联是中国传统文化瑰宝。

春联的一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联，表达了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。

对联作为一种习俗，是中国传统文化的重要组成部分。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。

扩展资料：

对联的格式精巧玲珑的对联，不仅有着悠久的历史和传统习惯，而且在群众广泛运用的基础上还有一种统一点要求，固定的格式。从文学角度来看，它是我国民间文化遗产中讲究较多、要求较严的一种特殊文体。

从格式上看，它紧密结合现实生活中间有两个门框和一个门楣道特点相应地由三部分组成：上联：第一句，也叫出句；下联：第二句，也称对句；横额：也叫横批或横披。

上、下联是对联的主体，有和壁之妙，缺一不可。另外，对联主实际运用中，上、下联文字不管多长，一般都没有标点，这也是格式上的一种特殊讲究。

楹联的文体归属，是个没有完全谈清说透的问题。有的人认为楹联是一种特殊形式的诗，有的人则认为楹联属骈体文范畴。有人说楹联就是一种应用文，还有人说楹联是民间文学。五花八门，莫衷一是。我认为，从中国古代文体的参照系来看，楹联独具一格，别是一家，是一种与诗、词、曲、骈体文等并立的古典格律文学样式。

一、楹联非诗

前人多把楹联看做韵文大家族中的一员，或者把楹联看作是“诗余”，称为“袖珍诗”、“诗中之诗”、“两行诗”。这种看法经不起推敲。显而易见，楹联无法划归韵文或诗歌范畴。首先，楹联不用韵，而中国传统古典诗歌（韵文）都是押韵的。押韵是韵文最重要的特征。否则，何以言韵文？从四言诗《诗经》、骚体诗、古乐府诗、古诗到近体诗，都是用韵的。可见用韵之于诗，若对仗之于楹联，乃根本法则，楹联既不押韵，何以称诗？再则，从句子看，诗的句子一般是较整饬的。四言诗每句四字，五言、六言、七言每句分别是五、六、七字。古风中个别句子略有长短变化。而楹联则不然，句子长短可任意变化，只要上下联对仗就行。可见，楹联不属于韵文范畴。

二、楹联非骈文

一些学者把楹联归属骈体文。象原金陵大学刘麟生在其《中国骈文史》中（1937年版）中，把楹联列入第十一章“骈文之支流余裔——联语”。梁启超也说过：“在骈骊文里（楹联）原不过是附庸之附庸。”（《痛苦中的小玩意儿》）楹联与骈体文共同的地方无疑是对仗。但显而易见，这二者的对仗是有极大区别的。骈体文的对仗叫骈偶，骈偶句句首句尾的虚词以及共有的句子成份（主语、动词、助动词等）不算在对仗之内。如南北朝刘勰《文心雕龙·情采》：“夫能设谟以位理，拟地以置心。”“夫能”二字，不算入对仗。而楹联之对仗，则无论虚实，要求严格工稳。再则，骈体文的句子，规定只能是“四六”句式，而楹联，诚如上述，句子字数不受约束。从整个结构上看，骈体文是由一个个平行句子组成，而楹联则两个平行部分（上、下联）组成。楹联与骈体文，颇有形似之处，但终非一体。

三、楹联别是一家

宋代词刚刚兴盛时，李清照曾指出：“词别是一家”，被视为精辟之见。在对待楹联上，也应该承认，它别是一家，而不是诗或骈体文的附庸和支流余裔。

为什么说楹联别是一家？我们可以考察一下中国古典格律文学发展的流变和过程。中国古典文学样式繁多，以往习惯于将之划分为为散文和韵文两大类。韵文包括诗、词、曲等，也可通称为“诗歌”。我认为，似可划分为格律文学和非格律文学两大块。非格律文学就是广义上的散文。包括古典散文和古典小说等。所谓散，即不受程式、格律约束。格律文学则包括诗、词、曲、骈体文、赋、韵文（用韵的散文，如某些铭、经、志等）及楹联。从诗经、楚辞、汉赋、六朝骈骊，到唐诗、宋词、元曲、清联，中国古典格律文学不断流变，不断创新，形成多种文体，多种结构，多种格律。以盛唐律诗的形成为分界线，中国古典格律文学大体上经历了建构和解构两大过程。从周秦到盛唐，是格律文学的建构过程。表现为句式字数的增加，句式结构的规范化。句式，从二言开始，到汉代已达七言。《文心雕龙·章句》云：“二言肇于黄世，《竹弹之谣》是也。三言兴于虞时，《元首之诗》是也。四言广于夏年，《洛汭之歌》是也。五言见于周代，《行路之章》是也。六言、七言杂出《诗》、《骚》，而体之篇，成于两汉，情数运周，随时代用矣”。齐梁以后，致力于句式结构的规范化。四声的发现和推广，大大促进了规范化进程。到唐代，律诗、律赋的结构已臻于尽善尽美。

从盛唐到清代，则是中国古典格律文学的解构过程。一方面，从乐府、律诗、绝句衍生出 “长短句”。于是“诗”解构为“词”。另一方面，从律诗和骈文剥离出“对仗句”，由律诗单对和骈文偶对，发展为既对又联的两行文学。于是“诗”和“骈文”解构为“联”。显然，楹联是中国古典格律文学在解构和发展中新出现的一大样式。格律文学各有其“律”。诗有“诗律”，词有“词律”，骈文也有“骈律”。楹联则有“联律”，什么是“联律”？可以用两个字概括，即“对仗”。

综上所述，楹联从文体上讲，既不属诗，亦不属骈体文，也不能认为是一种特殊形式的诗或特殊形式的骈体文。它是一种与诗、词、曲、骈体文等并立的又一种古典格律文学样式。

四、余论

1、现代文体理论中的楹联位置

众所周知，按照现代文体理论，文学有四大体裁，即小说、诗歌、散文、戏剧。何为诗歌？它是最早产生的一种文学体裁，它按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感、丰富的想象，高度集中地表现社会生活和人的精神世界。楹联强调精炼，要求以高度概括的笔墨反映社会生活，在语言上，楹联讲究节奏和韵律。在这两点上，与诗是高度一致的。因此，楹联可以认为是属于“诗歌”或者说“诗文学”的范畴。从这个角度说，把楹联称为“袖珍诗”、“诗中之诗”、“两行诗”是完全正确的。

2、楹联是应用文和民间文学吗？

楹联承袭了其前身“桃符”的社会功用，并将这种功用逐渐推广到社会生活的许多层面和场合，使得楹联在许多时候成为民俗学意义上的“实用文体”。近人吕云彪在《楹联作法》中说：“楹联虽为小品，亦属应用文之一”，这种把楹联列于“应用文”的界定尽管描述了楹联特征的一个侧面，但从根本上说错误的。楹联具有实用功能，但它同时具有文学性和艺术性。那些脍炙人口、流传后世的楹联，其中更不乏文学名篇、艺术精品，怎么仅仅算作一篇简单的应用文呢？

把楹联看作是民间文学，更是一叶障目，不见泰山。楹联就象许多文学形式一样，包括文人文学和民间文学两部分，即可分为文人楹联和民间楹联。民间楹联主要有四大类。即戏谑智巧联、讽刺联、实用联和言联。智巧联流传最广，影响最大，多形成丰富多彩的故事；讽刺联包含着深厚的社会内容，意义深刻，战斗性强，艺术精湛，是民间楹联中的珍品。实用联数量最多，与民间社会交际关系密切，并且已成为中华民族传统民俗文化的重要组成部分。总而言之，民间楹联是民间文学的重要组成部分，是中国民间文学中独有的一种文学形式。但对于整个对联，它绝不属于民间文学。

楹联，亦称“楹帖”、“对子”、“对联”。书法艺术的一种幅式。由上、下联组合，是悬挂或粘贴在壁、柱上的联语。如新春进节张帖于门上的“春联”。字的多寡无定规，一般要求对偶工整，平仄协调。字数特多的长联，叫“龙门对”。相传由五代后蜀少主孟昶在寝门桃符板上的题词：“新年纳馀庆，嘉节号长春”演化而来。楹联发生于明末而盛行于清代。是十分普遍的文学和书法相融合的艺术形式。记述楹联的专书有清代梁章钜所撰的《楹联丛话》等。

楹联，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名，又有偶语、俪辞、联语、门对等通称，以“对联”称之，则肇始于明代。 它是一种对偶文学，起源于桃符，是利用汉字特征撰写的一种民族文体，它与书法的美妙结合，又成为中华民族绚烂多彩的艺术独创。

楹联六要素：

1、字句对等。

字句相等是指上下联的字数和句数都相等的意思，这是对联的第一个要素。

2、词性相当。

词性相当是对联的又一要素。上下联中处于相同位置的词或词组必须有相同的词性才能构成对仗。

3、结构相应。

所谓结构相应，就是上下联在句法结构上互相照应，彼此对称。也就是说，句型要一致，即

主谓结构对主谓结构，动宾结构对动宾结构，偏正结构对偏正结构，并列结构对并列结构。

4、节奏相称。

节奏，即有规律的重复，也称为音步。所谓节奏相称，是指上下联停顿的地方必须一致，也

就是指上下联的句式一样。短联如此，较长的联也如此。

5、语意相关。

对联，顾名思义，不仅要对偶，而且要相联。所谓相联，一般地说，上下联应围绕相关的主

题，或并行表达，或正反表达，也可以构成延续、因果等各种关系。

6、平仄相对。

关于“平仄和谐”的最基本的要求是：

（1）、古四声与今四声不能混用。

（2）、平仄交替与平仄相对。

（3）、仄起平收。所谓“仄起平收”，就是上联最末一个字必须是仄声，下联最末一个字必

须是平声，这是对联创作中必须遵守的。

楹联始于桃符。梁章钜在《楹联丛话》中说："尝闻纪文达师言：楹联始于桃符。蜀孟昶余庆、长春一联最古，但宋以来，春帖子多用绝句，其必以对语、朱笺书之者，则不知始于何时也。按《蜀梼杌》云：蜀未归宋（965年）之前，一年岁除夕日，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：新年纳余庆 / 嘉节号长春。后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也。此在当时为语谶，实后来楹帖之权舆。但未知其前尚有可考否耳。"

敦煌研究院研究员潭婵雪根据敦煌遗书斯坦因劫经0610卷背面有"岁日：三阳始布，四序初开/ 福庆初新，寿禄延长/ 又：三阳□始，四序来祥/福延新日，庆寿无疆/ 立春曰：铜浑初庆垫，玉律始调阳/ 五福除三祸，万古□百殃/ 立春□户上，富贵子孙昌/ 又：三阳始布，四猛初开/ □□故往，逐吉新来/ 年年多庆，月月无灾/ 鸡□辟恶，燕复宜财/ 门神护卫，厉鬼藏埋/ 书门左右,吾傥康哉"，认为楹联产生于晚唐以前（《我国最早的楹联》，1991年第4期《文史知识》）。

其实，口头上的对对子，诗文中的对偶句，还可以追溯到更远的年代。例如，《晋书》载：陆云与荀隐鹤第一次见面时，互报姓名"云间陆士龙 / 日下荀隐鹤"。《诗经·采薇》有"昔我往矣，杨柳依依 / 今我来思，雨雪霏霏"，常常为人们所乐道。但只能说，对偶是我国诗文的特色，不能说楹联起源于那个时代。

楹联最早从骈文脱颖而出。"新年纳余庆 / 嘉节号长春"（00101 / 11100）一联，用的就是骈文句式。节奏点在"年"（0）、"庆"（1）字和"节"（1）、"春"（0）字上。"新年"对"嘉节"，"余庆"对"长春"，对仗工丽。如果不了解早期对联的这种情况，用律诗句式（00011/11100）衡量，认为"余"（0）字违律，那是极大的误解。宋代盛行"四六"，采用骈文句式撰联，允许相同虚字相对。例如：朱熹松溪县明伦堂联"学成君子，如麟凤之为祥，龙虎之为变 / 德在生民，如雨露之为泽，而雷霆之为威"。同时也已将骈文句式和律诗句式结合起来。例如：朱熹"鸟识玄机，衔得春来花上弄 / 鱼川地脉，挹将月向水边吞"（1100，1100011 / 0011，0011100）一联。 骈文句式在长联中占主要地位，不过相同虚字相对的现象越来越少见了。律诗句式在五言联、七言联以及长联的五言、七言句中占绝对优势。

春联之设自明太祖朱元璋始。梁章钜在《楹联丛话》中引用《簪云楼杂说》云："春联之设，自明孝陵昉也。时太祖都金陵（1368-1398年），于除夕忽传旨：公卿士庶家门上须加春联一副。太祖亲微行出观，以为笑乐。偶见一家独无之，询知为腌豕苗者，尚未倩耳。太祖为大书曰：双手劈开生死路 / 一刀割断是非根，投笔径去。嗣太祖复出，不见悬挂，因问故。答云：知是御书，高悬中堂，燃香祝圣，为献岁之瑞。太祖大喜，赉银三十两，俾迁业焉。"由此可见，朱元璋采取行政命令，要求家家户户贴春联，对形成春节贴春联的风俗起到极大的推动作用。

清康熙六十寿辰（1713年）和乾隆八十寿辰（1790年）两次重大庆祝活动是宫廷楹联创作的高潮。虽然多数是"润色洪业，鼓吹承平"之作，由于 "皆出当时名公硕彦之手"，且大量制作，要求严格，因此必然有利于楹联结构的规范化。这一点似乎尚未被人们重视。

有清一代是楹联文学的全盛时期。南怀瑾先生早已将"清对联"与唐诗宋词元曲相提并论，从事清代文学史研究的赵雨先生也认为，"清代的主流文体是楹联"（赵雨《走向对仗的汉语言文学--清对联》，《对联》2000年第5号）。我们认为，孙髯的昆明大观楼长联和梁章钜的《楹联丛话》（1840年）是清代楹联发展的重要里程碑，标志着楹联已经成为可以与诗词曲赋骈文分庭抗礼、媲美争妍的独立文体。从此，文人学士以楹联赠答，用对联作文字游戏，成为一时风尚。以春联、寿联、挽联，门联、厅联、庙联，名胜联、商业联、游戏联等等为形式的对联文化已成为社会生活的组成部分，流风之盛，不因辛亥革命而衰落。1932年清华大学入学考试,陈寅恪出题"孙行者"求对，周祖谟对以"胡适之"，至今传为美谈。

20世纪80年代以来，随着改革开放深入人心，楹联也以新的面貌开始复兴。1984年成立中国楹联学会，1985年创办《对联·民间对联故事》，1987年创办《中国楹联报》，地方楹联组织的发展如雨后春笋。从此形成了群众性的对联创作和理论研究新风尚。