佛教始于印度启颂，帝释天是婆罗门教的神，只不过佛教不否认鬼神存在，所以佛教传到中国后就套用了中国的神。但玉缺碧帝属于中国原始信仰，被道教奉为天尊，故玉帝非帝释天，也不能说玉帝在四梵天（道教没梵天一说）悄扮郑，玉帝在九天之上。
佛是金仙，受到玉皇大帝管制。佛经《大般涅槃经》中称佛为大仙，如:大仙入涅槃，佛日坠于地......
迦叶菩萨摩诃萨白佛言：世尊！......即于佛前说偈问曰：云何得长寿，金刚不坏身？......云何作善业？大仙今当说！......
《毗婆尸佛经》中亦称佛为大仙：尔时，世尊而说颂曰：无漏不思议，破闇到彼岸，释梵一切天，俱听大仙戒。
《杂阿含经》中亦多处称佛为大仙，如：尔时，世尊而说颂曰：无漏不思议，破闇到彼岸，释梵一切天，俱听大仙戒。
《大方广佛华严经》云:如来于此娑婆世界、诸四天下，种种身、种种名、种种色相、种种修短、种种寿量、种种处所、种种诸根、种种生处、种种语业、种种观察，令诸众生，各别知见。诸佛子，如来于此四天下中，或名一切义成，饥敬或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙......
《方广大庄严经》云：
菩萨以妙音，重白父王言：
窃有四种愿，未称于本心旦肢备，
大王若赐者，当断出家望。
一愿不衰老，二愿恒少壮，
三愿常无病，四愿恒不死
《佛说普曜经》云：
菩萨即时以柔软辞，而启王言：欲得四愿，假使听我还得自在，得是愿后不复出家。何谓为四模毁，一者欲得不老，二者至竟无病，三者不死，四者不别。
《佛学大辞典》对"第七仙"的解释:
（杂名）释迦如来之别号。释迦为过去七佛之第七，具长生不死之德，故云第七仙。
【佛光大辞典】之【大仙】辞条云:
梵语 maharsi。又作大仙。即佛之敬称。行道求长生之人，称为仙；声闻、辟支佛、菩萨等亦称为仙。佛为仙中之极尊，故称大仙，或称金仙。
一切贤圣察戚皆以无为法而有差别。
如果说佛教认为宇宙中没有主宰，因为每个人的命运都掌握在自己的手中；如果说宇宙中有主宰，那么这个真正的主宰便是佛性、真心、道。而对于帝释天或者玉皇大帝，和国家的总统相仿佛——————皆是某一时间段内某个区域的“主宰”——————这个主宰是暂时的，不是永久的——————宇宙中没有永久的主宰，如果说有，那么这个主宰就是我们每个人自己。
《道德经》开首说：道可道，非逗陪常道。这个道，与佛法中的“佛性”，皆是指我人之本觉妙心，皆指真我而言。
所以，从根本上说，佛与道所追求的终极目标都是一样的。只是长久以来，道家以飞升成仙为主旨，但是，在人修成仙后，还是需要继续上上升进的。一如佛法中由人至罗汉败指陵或者菩萨最后到佛的修行次第。
最后，不论你是学佛的，从道的，还是跟随耶稣上帝的，也许，互相攻击是次要的，我们的信仰是否决绝彻底、老师教导我们的是否在完全地贯彻实行更加重要。否则，学佛的成不了佛，从道的没得道，信上帝的也没升天，我们争来争去，结果仍然在这个充满争杀的世界受苦受罪，岂不让佛爷爷、道祖宗和仁慈无二的上帝伤心失望！
以下是非经典可以找到的答案，是敝人透过上师的著作得知的岩搜答案。敝人上师是透过禅定而肯定的。
《高上玉皇本行集经》里指出玉皇大帝是「清静觉王如来」，玉皇大帝在佛教的本地是「天鼓雷音如来」（Divyadundubhimeghanirghosa）与「不空成就如来」。天鼓雷音如来乃胎藏界五佛之一，住于中台八叶院北方。不空成就如来住金刚界，结金刚部芦租之定印，主大涅盘之德，不空成就如来在金刚界与释迦同体而异名。他的报化二身遍虚空无边诸天天中，从非想非非想天到忉利天无不有其化身。大帝在道教就是累劫不坏的大罗金仙上圣「玉皇大天尊玄穹高上帝」！
玉皇大帝有三身：
法身——无形无相，强名之是上面的三尊佛号以及「玉皇大天尊玄穹高上帝」。陪枣兆
报身——一切天天主、耶和华上帝、圣灵。
化身——耶稣基督。
不同信乱宗教，对自己的神各有理解！
不能用道教的学说去解肢卖说佛教的观点，同样不能用佛教的学说去解释道教的观点！
正如你的题目。反过来如果用道历坦逗教的观点来解释佛教的最终正果，那么“佛”也不过只是道教中的“鬼仙”之流而已！
上面的“佛光普照阎浮提 ”朋友，既然你提出《化胡经》，那么请问贵教的《清静法性经》又作何解释？
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