[转载]战国时期的“士”是哪一类人和几个历史上有名的士

三)士民、士庶人。 《国语·齐语》记载管仲治齐，实行四民分居定业，四民即士、农、工、商。《谷梁传》成公元年也有四民之说："古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。"但分而言之，士与民是有差别的，属于不同等次。士与民的分野在战国的记载中仍不乏其例，如《荀子·臣道》云："民亲之，士信之。"《管子·五辅》讲："善为政者……其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足。"这里把士民与庶人分为两组人，前者指战士，尚武勇；后者则以耕耘为业。不过在战国，"士民"和"士庶人"又成为两个普遍流行的概念。在一些旧注中，常把士民、士庶人分为士与民，士与庶人。这种分法不无道理，但从大量记载看，士民、士庶人已成为固定词组。社会上存在着一部分人既是士，又是民。《孟子·离娄上》讲："天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。"《管子·大匡》载："君有过大夫不谏，士庶人有善而大夫不进，可罚也。"从这些记载可见士庶人已被视为同一层次。 士民的主要事业是耕与战，《吕氏春秋·孝行览》载："士民孝，则耕芸疾，守战固。"《韩非子·初见秦》记赵长平之战，秦"悉其士民于长平之下"。《墨子·辞过》云："兵革不顿，士民不劳，足以征不服。"文中士民与百姓实为一指，皆从事耕战。士民是国家居民中的大多数，故《荀子·致士》概括："国家者，士民之居也……国家失政则士民去之。" 士民、士庶人两个概念的流行，反映了士与民的交融。在社会的变动中，有相当一部分士下降到与民地位无异的境况，即所谓的"布衣之士"、"匹夫之士"。 (四)士君子与学和道义的关系 士大夫是士的高层和步入仕途的士；士民是士的下层，与民的地位混同或相差无几。在上、下层之间，还有一个中间层次，这部分士上不及官，下不为民，以学和倡导道义为己任。儒家对这个问题论述得最多。子路问孔子："何如斯可谓士矣?"子曰："切切，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切 ，兄弟怡怡。" 孔子又说："士不可以不弘毅，任重而道远。" "士而怀居，不足以为士矣。" 子张说："士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。" 这些论述对士的基本规定可概括如下：第一，士以学和道德修养为己任；第二，有远大的志向和抱负；第三，以出仕作为自己的前途，仕则忠于职守。孟子对士的要求与孔子大致相同。王子垫问孟子曰："士何事?"孟子曰："尚志。"又说："士穷不失义，达不离道。穷不失义，如士得已焉；达不离道，故民不失望焉。" 又说："无恒产而有恒心者，唯士为能。" 荀子对士的要求重在遵从礼义。《修身》讲："好法而行，士也。"这里的法指礼法。荀子认为士的天职是正身，"彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑，而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也!" 其他诸子也把士与道义紧密连结在一起。 士君子是表示士之道德的一个重要概念。从现有的文献看，最早使用这一概念的是墨子。在《墨子》中，士君子有两种含义，其一，指中下级官吏，如《墨子·尚同中》所云："今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷……"其二，指知识分子。《墨子·天志上》载："今天下士君子之书不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。"到了荀子手中，士君子完全变成了表示道德和知识程度的一种称呼。《荀子·子道》载孔子与弟子的对话，子路曰："知者使人知己，仁者使人爱己。"子曰："可谓士矣。"子贡曰："知者知人，仁者爱人。"子曰："可谓士君子矣。"颜回曰："知者自知，仁者自爱。"子曰："可谓明君子矣。"士君子在道德上高于士，不及"明君子"。《性恶》说："有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。"《修身》说："士君子不为贫穷怠乎道。"《荣辱》说："义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。" 总上所述，士分布在社会各个角落，上可为卿相，下可为士民、布衣。士的社会地位与职业千差万别，在差别中又有统一性，即知识、道德和勇力。这些东西是无形的，但在社会活动中又无所不在，无所不需。士正凭借这些无形的东西才能游于社会各个角落。 三、士的来源 春秋以前，士作为一个等级，具有相对的稳定性，"士之子恒为士" 。到了战国，士虽然仍有等级的含意，但逐渐转变为社会上的一个阶层。这个阶层成为上(统治者、官吏和剥削者)与下(被统治者、民、被剥削者)交流、转换的中间地带。 贵族的庶孽无疑仍是士的一个重要来源。纵横捭阖的张仪出身于"魏氏余子" 。余子即支庶。范雎原也是"梁余子" 。商鞅原是"卫之诸庶孽公子也"。 "韩非出自"韩之诸公子" 。这一类的例子比比皆是。总之，贵族、官宦的庶孽、后裔大部分落入了士这个阶层。目前我们虽无法作出具体统计，但这类人物的数目是不会很少的。例如齐靖郭君田婴有四十余子，其庶孽之多是可想而知的。这些庶孽沦落的第一站就是士。 士的另一个来源就是从下面升上来的。这种情况早在春秋时已出现，到了战国更为普遍。《墨子·尚贤上》说："虽在农与工肆之人，有能则举之。"所谓"举之"，首先指选拔为士。有的从学的人第一步是通过学而为士。宁越是由学而为士、由士而为公侯师的典型。《荀子·王制》说："虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。"《管子·小匡》载："朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。"朴野指农人。另外还有其他各式各样的下层人通过学进入士的行列。《荀子·大略》载："子赣(子贡)、季路，故鄙人也；被文学，服礼义，为天下列士。"《吕氏春秋·尊师》载："子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。"《史记·老子韩非列传》载："申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。"《史记·甘茂列传》："甘茂起下蔡闾阎。"秦王政的谋臣姚贾为"梁监门之子" 。政治上活跃一时的史举，是"上蔡之监门也" 。从春秋后期，特别是孔子之后，私人办学之风大盛，数以十计、百计甚至上千的生徒，都是士的后备军或即是士。以上说的是文士。武士主要是从战场上培养出来的。 士是上与下的交会处。上下的对流量越大，士的队伍就越大。战国时期，上下的对流量比较大，因此士的队伍发展迅速。另外，士的发展与官僚队伍的发展成正比。士是官僚的候补者，官僚队伍的扩大，势必引起士队伍的扩大。战国时期是官僚制度普遍推行时期，它是推动士队伍发展的一个强大动力。 四、士在政治中的作用与仕途 人所共知，战国是一个争战不已的时代。各国内政、外交、军事上的矛盾重重。在应付复杂的矛盾斗争中，实力固然有着举足轻重的作用，然而实力必须依赖于人的智慧。于是，人的智能和才干便受到特殊重视。《管子·霸言》说："夫使国常无患，而各利并至者，神圣也；国在危亡，而能寿者，明圣也。是故先王之所师者，神圣也；其所赏者，明圣也。夫一言而寿国，不听而国亡，若此者，大圣之言也。"这里的"神圣"、"明圣"、"大圣"是对聪明才智的最高级称谓，属于认识范畴，与神秘主义无关。在作者看来，国家的兴衰关键在于谋略是否得当。文中在讲到战争时又说："正四海者，不可以兵独攻而取也，必先定谋虑，便地形，利权称。""夫强之国，必先争谋。"《管子·制分》说："强未必胜也，必知胜之理，然后能胜。"作者指出，实力强未必胜，只有深知胜之理才能必胜。《战国策·秦策一》讲苏秦合纵之策得用之时，不费一兵一卒，使秦不敢出关东向，由此作者论道："夫贤人在而天下服，一人用而天下从。"这里所谈的不是个人的权力，而是讲这些人的智谋会转化为巨大的力量。《战国策·秦策三》又载："天下之士，合从相聚于赵，而欲攻秦"，秦王忧。由此足见智谋的威力。景春曾这样估计苏秦、张仪这类人物的作用："公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。" 这里所论不是士人的权力和手中的物质力量，而是讲这些士人的智谋足以使拥有实力的君主们胆战心惊。