佛经自选7句 500字的感想 作业

◆生命的序曲是几声的哭泣，而终结郤只是一声的叹息！

◆生命的本质超越时空之外，‘死’只不过是此世他生形式的改变，但生命却不因此而消失。

◆生命有如钟摆，在追寻与幻灭中摇荡。

◆‘生命并不限于肉体，他只是我们意念的影像罢了。’肉体，恰如一口井周围的框柱一般，它只是那充沛的地下水源中的一个出口而已。

◆生命是一口气，快乐是一个念头。

◆要使生命开花结果，必定要经过患难的洗涤灌溉，经常在安逸的空气中，反会使生命花朵的枝条，柔弱无力，一遇意外摧折，便会凋落。

◆从有限的物质中，观内在无限的生命。

◆无论命运之手对我们是否残酷，我们都可以把人生的每一刻过得最好——这就是生活的艺术。对具有理性的人而言，这是真正的财宝。

◆人间之大智，在乎洞悉本身之缺点。

◆人的价值在于他懂得善尽他的义务。

◆‘心地安祥’的快乐，比世间一切财物的价值都高。

◆单纯的心是一种最美的心情。

◆‘亲切’像美丽的花朵，可以美化我们的人生。

◆亲切是一种无声的韵律，它能让你周遭的人产生共鸣。

◆‘不亲切是一种残忍的自私，因为它不仅会阻止你拥有快乐，同时，也阻止你拥有朋友。

◆思想是一个雕刻家，它可以把你塑造成你要做的人。

◆我们习惯性的思想在我们脑子里，给予一切我们所接触的事物，一层特别的装饰，这是一种虚伪的思想——这将扭曲真理。由于我们习惯性的思想，所制造出来的周围气氛，对我们每个人都形成了某种比我们所居住的房子更坚硬的东西，如同蜗牛随时随地带著走的壳一样。

◆如果我们不要为别人的说法和作法而忙乱，心中必会安祥得多。

◆没有内在修养生活的人，是环境的奴隶。

◆有时我们为了小小一句话，争得脸红脖子粗，哭笑不得，好似语言有‘生命’一般。

◆安祥的精神境界——就是以豁达淡泊、顺应自然的心态，来面对人生的种种无常变化，将痛苦忧伤的情绪降伏到最低点，于每一分，每一秒中都具足喜悦、满足，内心一片安宁，没有任何不满、怀疑、抱怨在心头。

◆不知事情原委，只是茫然看著的人，或不知自己站立何处的人，是可悲的。

◆以诤止诤，不得止，唯忍，能止诤，此法乃真尊贵也。

◆愤怒是盲目的，在能掌握判断事实之前，就遮避了智慧的眼睛。

◆掷骰子的方法，只有一种是赢的，那就是把它们掷到九宵云外去。

◆人生并不是受环境的支配，而是随著你自己的习惯思想而摆布。

◆人生有百分之十是看你的行为，而其余的百分之九十，则看你如何接受。

◆假如人生对你而言并非一种大喜悦，那只因你的理性走错了方向。

◆终生让步，看你如何！

◆全世界的黑暗，都不足以让一根小小的蜡烛无光。

◆最好最饱满的稻穗，最贴近地面。

◆对失眠的人而言，夜是冗长的。对于疲倦的人，一里路都嫌远。对无知的人来说，一生是漫长的。

◆当你心中的光消失的时候，你的去路便只有黑暗一片。

◆只有驱走心中一切自私之念时，理性之光才不会让黑暗吞噬。

◆用你的内心深处，虚心的去学习。那么，天地万物都是我们的导师。

◆时间是神圣的礼物，每日是小小的人生。

◆柏拉图——一切现象皆是我们的牢狱。

◆佛说——一切现象皆是我们本来的面目。

◆心容太虚，何处不是你的故乡？

◆智者，不会坐著为他的损失垂泪，而会愉快地起立，寻找减少损失的对策。

◆无限的和善，是所有真正伟大人物，所拥有的天赋和至宝。

◆认识自身的缺点，是一个人最高智慧的表现。

◆以温和的态度对待毁谤你的人，其实对方已被你征服。

◆能克服自己的暴怒，便能克服最强的敌人。

◆鞭子能留下伤痕，口舌能造成创伤。自古死于诽谤者，比死于刀剑者多得多。

◆你无法控制外在的环境变化，但是你可以控制对它们的反应。

◆我们不要在愤怒中回顾，在恐惧中前瞻，而要在清醒中环视。

◆假如你不能学会在困境中大笑，那么直到你年老，都不会遇到值得大笑的事情。

◆处难处之事愈宜宽，处难忍之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。

◆忍耐与缄默，是对诽谤最好的回应。

◆小隙缝也能容阳光穿透，小事情也能够显示个人的品格。

◆性格其实是习惯的延伸。

◆没有任何岩石，坚硬到足以经得起小水流千年的冲击。

◆对于小事疏忽懈怠的人，他人生的船已有了破洞，若不予以修补，终必难免沉没。

◆江海之所以成为百谷之王，接受百川之水，是因为江海善于自处低下的位置。

◆住在山上的人，比住在山下的人较早看到日出。拥有精神生活的人，比受到物质约束的人，较早看到光明的出现。

◆所谓小事，乃大事之根苗。

◆一盏灯点燃另一盏时，没有一盏会因之减弱；当一颗心照亮了另一颗心，它会使你内在更为光明。

◆有自制能力的人——堪称强者。

◆满足于自己境遇的人——方称富者。

◆从任何东西都能学习到启示的人——就是贤者。

◆最微小的小草，也会与旁边的花朵，分享满杯的露珠。

◆自然界中最大的变化，是在不知不觉间进行的，是慢慢成长，而不是突然爆发的，精神的成长亦是如此。德行的改善，是在不知不觉中慢慢完成的，人必须在经过长久的时日之后，才能看出自己的进步。

◆面对光明，阴影永远在我们后面。

◆美是要以德行来烘托，如此，才能倍增美感与价值。

◆能保护自己的人，必懂得为他人著想，为他人著想并不吃亏，因为，唯有促使团体和谐，才能实现自我。

◆以友善的态度来应付烦恼，因为，只有这样，你才会认清烦恼的真面目。

◆一切美的基础在于一颗和善而乐于助人的心，这种善良的心理，使你的容貌显示出来，就是如此美丽。

◆精神本身就是自己的审判者，同时也是自己的避难所，不要伤害了自己内在世界，这位至高的审判者。

◆美而无德，就像没有香味的花一样——虚有其表。

◆一个人的自我完成，是视个人自我奉献的程度来决定。

◆把长处托在掌上，把短处藏在腋下，这是自欺欺人。

◆人生的光荣不在永不失败，而在于能够屡败屡起。

◆悔悟——就是承认自己每个阶段的罪恶与缺失。

◆悔悟——就是拒绝自己内在的一切恶劣成分，净化心灵，让心灵准备向善。

◆我们都迷路了，唯一获救的希望，就是认识到我们全都迷路了。

◆人于自己身上加上两个行囊，一个装著我们的过失，放于背后。一个满载著别人的过失，放在我们面前。人们往往只看到面前的，却忘掉了背后。

◆智者改过迁善，愚者耻过逐非。

◆愚昧的人，都可以轻而易举的，找出他人的过失、缺点，但同时，这也是每一个愚昧者的通病。

◆能控制自己怒意的人，已经打倒了最大的敌人。

◆时常被莫名的情绪反应所束缚之人，就如落雨的湖面般，难以感受到平静安祥之美。

◆烦恼像婴儿——只有受到滋养才会成长。

◆放心吧！你所感到不安的事，就看你怎样对待它，你只要好好注意自己的思想与行为，随时努力将其导向正途，不用问事情将会如何发展，而都让它有助于自己的成长。

◆将恩惠刻在石上，将仇视写在沙上。

◆一个具有高超性格的人，就能成为自己的主宰。

◆若是无法成就伟大的事，就用伟大的方法，去做微小的事。

◆来自心里发出的好意，是一种有价值的资产，它是一种无声而重要的力量。

◆人如何看自己的命运（或如何接受它）。无疑的，比只是想要了解他的命运是什么，还来得重要。

◆垫起脚尖的人是站不久的，跨大步的人是走不远的。老老实实，是最好展现自我的方式。

◆凡事以善意解释，心无旁骛的工作，自能不受末节枝叶的事所困扰。

◆人对任何事情，都很容易成为习惯，尤其周围的人都那么做时，更是如此。

◆人人都在追求富贵，但只要大家能看清自己因而失去的许多东西，他们应该就会把现在用在获得财富上的精力，用来挣脱财富的束缚。

◆老是战战兢兢怕失去什么的人，一定不能体会到人生的喜悦。

◆唯有舍去固有的角度来观看事物时，才能以更包容的心，来体贴其他的立场。

◆人的行为很少出于理性，很多诉诸感性，而最大部分则来自习惯。

◆世界上没有比专事行乐的人更傻了，因为每一种超越正道的逸乐，都有如在骨头内燃烧著一把火，将他的生命实质当做燃料而烧掉。

◆朝向阳光，就看不到阴影。

◆世上没有真正的黑暗，只有晦昧的眼睛。

◆将眼光放远些，福祸本无定论，一切逆境，未尝非福，看你怎么用心而已。若仅就人生某一部分的影响，来判断一生的成败，即属愚昧。

◆ 命运加给人的不幸，还有避开的可能，但自己加给自己的不幸，却无挽救之路。

◆幸运只帮助努力的勇者，若将失败归咎于命运，那才是真正的懦夫。

◆勿以容貌的丑陋为耻，而应以内心之丑为耻。

◆自己的‘短处’不可遮掩，一遮掩，永远是短处了；自己的‘长处’不可夸张，一夸张，便不是长处了。

◆有事不怕事，无事不找事。

◆被人责骂心尊敬，他人诽谤心无诤；说我短处心承认，若来打我心中清。

◆人的一生，面对什么方向不要紧，要紧的是我们正朝什么方向前进。

◆外界的鼓舞毕竟有限，内在的鼓舞才是绵绵不绝的。

◆谦虚不是抬高别人，也不是踩低了自己。谦虚，恰恰是一种能容忍他人的胸怀。

◆我们用什么眼光看世界，世界便是什么样子，一旦我们改变了观点，世界也会因此而转变。

◆众生的一切不幸，都起源于不懂得如何在自己的屋子之内安和度日。

◆乐观的人，在每种忧患中都看到一个机会；悲观的人在每个机会中都看到一种忧患。

◆没有一种获利，能及得上我们拥有的一切之中，所节省下来的那样确切可靠。

◆假如你的心灵没有缚上夹板，那么，一点也不算残废。

◆假使你讨厌某一个人，那就尽你的力量去寻找他的优点吧！因为，无论任何人，都会具有某一方面的优点，只是你忽略了。

◆有一分谦退，便有一分受益；有一分矜张，便有一分挫折来。

◆没有牺牲，而想改善人生的一切尝试，都是白费的。

◆当敌人谴责你时，你更要仔细听，因为那些正是能找出你微细缺点的人。

◆有智慧的人，随时都有自己的天平。

◆你如果想快乐，就该把忍耐带到你家去。

◆没有欲望的人，是永远自由的。

◆能够将感情与理智调配得很适当，使命运不能把它玩弄于股掌之间的人，是幸福的。

◆一个人精神的喜悦，是他力量的象征。

◆当我们的身体和头脑，都非常健康充实的时候，却往往把心思用在与别人的计较，或一些微不足道的事情上面，以此而浪费了自己的时间和生命，值得吗？

◆如果要我找出一项，最容易带给人们恶运的人性弱点，那就是拒绝认错。

◆‘善行’是一个人生命中唯一快乐的行动，其实善行并无大小之分，每一个良好的行动皆是。对人常保持微笑，是善行。引导一个浪子走上正轨，是善行。我们所做的善行，并不需要等待自己有相当基础时去做，而是随时随地的去实行。

◆以惭愧心为质的衣物，要比任何衣装来得美丽。

◆一颗祥和的心，要比一颗咒骂的心好多了。

◆平庸的人，会为了别人的一点批评就大动肝火，只有智者，懂得从批评他的人那里得到学习。

◆胜利者绝不半途而废，半途而废的人，决不会胜利。

◆正直的人纯正，必引导自己；奸诈的人乖僻，必毁灭自己。

◆有勇气与力量，就可算是男子汉大丈夫了，但真正的勇者，则必须克服愤怒，并宽恕别人。

◆喜悦并非行善的报酬，而是行善的本身。

◆向往安祥的境界，那么就试著不将任何赞谤、毁誉存放在心上吧！

◆凡是枉活一世的人，就如同撇下金子，一物未买。

◆若自己过度执著时，即使遇到了真理，也听不到它所带给你的启示。

◆世界上没有两片树叶是完全相同的，因此，我们又怎能以一个角度，来评断万变不同的物件呢？

◆唯一可以直接信赖的现实就是——认识现实。

◆扼杀人的不是工作，而是烦恼。烦恼如同铁锈——机器的损毁，不是肇因于不停的转动，而是因为铁锈，才导致故障的。

◆太阳追不及月亮，黑夜无法超越白昼，它们各在一个轨道上浮游著。

◆习惯无法立即丢出视窗，只能劝诱它一阶一阶下楼梯。

◆宁可慢些，不要太急而错误；宁可笨些，不要太巧而败事。

◆胜者增怨仇，败者吃苦头，不争胜与负，和平成好友。

◆路旁的树枝，对行人似乎没什么用，但谁要是跌倒了，却可以扶著它站起身来。

◆不畏贫从富，不舍贱从贵，大慈平等，都无选择。

◆目地愈遥远，愈需要慢慢向前迈进。不要急，但别止步。

◆生活无法跟著良心走的时候，良心便要随著生活而扭曲。

◆忿怒是片刻的疯狂，所以你应该控制你的感情，否则感情将控制你。

◆‘哀伤’会减少或阻止一个人行动的力量。

◆请记住——‘竞争心’无法制造出任何美的东西，‘傲慢’无法产生任何高贵的东西。

◆我们都希望一切事物，都是透过我们理性的指挥和安排，但事实上，透过主观意识所认定的理性，就其本身而言，并没有一定确切的善与恶，绝对的是与非。

◆言语是心的画像。

◆绝不可揭人疮疤或搬弄是非，而要懂得找出理由去赞美别人。当你想批评别人的时候，你要咬紧舌头；当你想赞美别人的时候，你要随口说出。

◆‘称赞’是一种伟大的投资——不会带给你任何的损失，而能增长人际关系的融洽。

◆无论今昔，沉默者遭到嘲笑，饶舌的人也遭到嘲笑，话多话少都有人嘲笑。世界上，简直没有一个人不遭人非难，但也没有一个人永远遭人斥责。

◆谴责别人是件愚蠢的事，在任何情况下皆无必要，而且，对自己和别人皆有害。

◆我们总是忘了语言像播下的种子，其结果是不可测量的。因此，要好好的耕耘它，并且多播下善德的种子。

◆不要拿不堪的话羞辱他人，不要讥人无知使人生愧，不要说人不如我而傲视别人，不要常疑心别人的不好。古人说：‘君子不要常淩驾别人。’这也是少人怨的真理。

◆即使千言万语，也不及一件事实留下的印象那么深刻。

◆口吐真言，永远竖立；舌说谎话，只存片时。

◆愚者的心在嘴上，智者的心在胸腔里。

◆当我们被流言中伤的时候，首选必须先冷静下来，反观自己，如果它具有真实性，那么我们就应该摒除恩怨、闭门思过，并且鼓起勇气重新做人。

◆想做个受欢迎的沟通者，请先——静静的听。

◆任你费尽口舌，也抵不过一瞬间的沉默。

◆批评别人是最容易的，总是看到别人的不是，殊不知自己的背后也是一场笑话。

◆你听过谣言吗？让它遇你而亡吧！

◆善人的荣誉，存于自己的良心当中，不在别人的嘴巴上。

◆在人群中出风头最容易的方法，是泄露别人不知道的事情。假如，一个人感到自己无话可说时，最容易用内幕新闻使人惊讶，这样做时，朋友的信赖便无形中被出卖了。

◆良好人际关系的成功秘诀，在于‘不道人短’，而且勇于颂扬他人所有的优点。

◆若彼此之间已经没有任何话题了，你可以分享彼此共有的东西，那就是‘沉默’。

◆在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

◆应当谨慎你的言词，因为它发自于你的灵魂深处。

◆对自己有信心，别人才会对你有信心，能接受别人的劝说，才能说服别人。

◆愚妄之人口气傲慢，如同杖打自己；智者的嘴，必以谦虚自处。

◆多数人的声音，并不能做为正义的标准。

◆那些最不受诽谤中伤的人，通常都是那些最不逃避它的人。

◆要将议论的眼光放置在别人身上时，不妨先看看自己，这样，你所说出的话，将会中肯些。

◆舌是祸福之门——多门的房子，容易吹入沙尘。

◆无论为了什么目的，虚伪的辩论，都是站不住脚的。

◆不要跟人争论——虽然这是件非常困难的事。意见像钉子，越敲则陷得越深。

◆欺骗绝不是件好事，如果你聪明到将自己也骗了，那又如何呢？你只不过成为聪明反被聪明误的牺牲者罢了。

◆如果只有外在自由而无内在自由，那是没有任何价值的。即使不受外在暴力的压迫，由于无知、罪恶、自私、恐惧而无法控制自己的心灵，那么外在的自由对我们又有什么益处呢？

◆如果你骄傲自大、揭人之短或者给人家意外难堪，那你将失去所有的朋友。

◆突如其来的争吵，往往会导致冲突，火苗可以燃著，也可以啐灭，两者皆出于你的口。

◆以说话来讥笑人，这是学者的大病。

◆想知道一个男人或女人的教养如何，最好的办法，就是看他们在口角时的表现。

◆说话的方式比说话的后果重要。

◆大多数人说对，不见得正确，大多数人说不对，也不见得就是错误。因为，多数并不代表真理。

◆最喜欢胡说八道的人，都是那些对事情不专心的人。因为，人们想得越少，就说得越多。

◆每个人都是无知的，只是无知的方面有别而已。

◆从来没有人，因为吞下尚未出口的恶语，而伤了自己的肠胃。

◆扯了一个谎的人，一定被迫要再编造二十个谎去支持它，否则，就会漏洞百出。

◆一个人从说谎所得到的全部收获是——当他说真话的时候，别人不相信。

◆圆滑、虚伪，不如扑拙、诚实来的好。

◆如果几句自责与奉承的话，就能使一个傲慢而无礼的国王，转变为一个忠诚的朋友的话，那你就可以想像得到，‘谦逊与赞美’，在日常生活中，对我们有多大的帮助了。

◆执拗的人，并不能拥有意见，而是意见拥有他。

◆对于骄傲成性的人，世界有如一座破钟，只有不和谐的声音，而不能产生悠扬的乐章。

◆喜好嫉妒的人，与其说从自己的事物中寻找快乐，无宁说从别人的事物上寻找痛苦。

◆表示‘不知道’是无害的，也不是什么可耻的事。任何人都无法知道所有的事，但如果明明不知道的事，却装成知道的样子，是很容易造成危险的。

◆不是老而顽固，而是顽固而老。

◆ 青年人生命中最黯淡的时光，便是坐而沉思如何得财之时。

◆我们最容易犯的过错，就是轻率的断定别人为好人、坏人或愚者、贤者。人是像河川一样，不断在流动变化的。‘人’——并非每天都以同样的面貌存在，人是有各种可能性的：傻瓜可能变聪明，恶人可能迁善。反之亦然，这就是人的伟大之处。因此，我们如何去判决一个人呢？对方是个怎样的人呢？或许在你下判断的时候，他已经变成另外一个人了。

◆说话浮躁的人，如刀刺入。而智者的舌头，却能成为医人的良药。

◆人越是接近真理，越能包容别人。

◆西洋杉尽管高大，仍留下空间让矮小的蕈菌生存。

◆真正伟大的人，会使你觉得你也可以变得伟大。

◆一位真正有智慧的教师，他不会邀请你进入他的智慧殿堂，而是引导你到（你）心智的门槛。

◆能知足便是富，能求退便是贵。

◆‘施予’和‘感恩’——就像幽默与笑一般不可分离，亦如微风吹过和风铃的呢喃。感恩使得施予的美德节奏活泼，这种活泼的节拍，使得沉重的世界为之轻快。

◆我们越习惯于‘满足’，就越减少丧失的恐惧。

◆在我们已经为自己所说的话，后悔过一千遍的时候，是否曾经因保持沉默，而后悔过一次？

◆心暗时则所遇皆祸，眼明时则途遇皆宝。

◆虽知自己是正确，而能沉默到底的人，最能发挥强大的力量。

◆小孩子柔嫩的手指间，往往拥有大人顽强的手所把握不住的真理，虽然，成熟的人，会以发现它而自豪。

◆能启发心智的娱乐，才能使人心安意适。

◆战胜自己，是获得自由的最好方法。驾御自己，是不被别人控制的最佳良药。

◆深窥自己的心，而后将发觉一切的奇迹在你自己。

◆聪明人总是省察内心，从那里找到恒久的平安。

◆真正的爱，并非相互凝视，而是共同朝同一方向凝视。

◆人人捐出一根线，穷人可得一件衣。

◆人因怕死而祈求长生不老，怕容貌改变而浓妆艳抹，因厌弃年老而祈祷青春，永远不断的追求不变的事物，有如走进无花果林中，如何能寻找得到花朵呢？

◆思想的力量，若能以道德为舵，就会变得伟大而稳固。

◆草木不经霜雪则枝杆不固，人不经忧患则德慧不成。

◆当我们一无所求，我们就拥有一切。

◆‘人生如梦’，这出戏演得如何？只有在落幕之时，才可以下断语。

◆人生有如一本画册，它的内容，端看你个人如何去彩绘之。

◆购买不需要的东西，不久，便买不起他所需要的东西。

◆人所认识的世界，只是浩瀚宇宙中的一小片断，是极不完整的。这种极不完整的感觉，所得知的种种知识，多半是不正确的一种假像，而人们往往认假为真，把心态都扭曲了。

◆心的意志力，是无法估计的。一滴水，我们看不出它的力量，但如把它滴入石缝而结冰，就足以把石头撑裂。

◆当山崩的时刻，一粒落砂，也能引起更大的灾难。

◆左画圆、右画方，则两不成。

◆太阳是不会失信的，它天天依照时刻到来，尽管受著风吹雨打，一有机会依然出现，它从不表示意懒心灰。

◆对于自身的不幸挂念愈久，它伤害我们的力量就愈大。

◆若只是借重某一句哲理，来鞭策自己去实践，那是不够的。实践，必须要汇入空性，方为究竟。

◆时间是一个健谈者，它对我们解释一切，你不需要在它发言之前先提出问题。

◆不尊重别人的，便得不到别人的尊重。

◆只有自己能够伤害自己，而苦恼也来自本身，除非自己伤害自己，否则，你永远不会是一个牺牲者。

◆爱挑别人毛病，是由于遗忘自己的缺失，而产生的现象。

◆设若只因小过，就将他人剔除，则无需多久，即无人能与你相处，因为和睦来自宽恕。

◆愤怒，使他人遭殃，但受害最大的，却是自己。

◆人总是很容易看见别人眼中的芒刺，却看不见自己眼中的梁木。

◆假如，你不向别人期待任何东西，也不想从别人那里得到什么，那么任何人对你，都不会造成恐怖的现象。但，如果你的幸福，在别人的掌握中，那么，你就必须不断地对别人怀著恐惧。

◆不要让邪恶的意念、不良的情绪在你心中生根，你应该把他们当成‘癌’一样，小心防范它们的感染。

◆只要一个人挡在他自己的路上，一切似乎都挡住了他的去路。自己的心是最大的障碍，也是最大的距离。

◆每个人都难免有以牙还牙的心理，被打了一下，就想回打三下。本来是有解决之道，却由于彼此燃烧著憎恨之火，相互伤害，终于导致两方的挫败与灭亡。

◆挥霍无度的人，等于将自己的前途抵押了出去。

◆我们常以不正确的观念，来看待这个世界，并且，不以它本来的面貌视之，而是透过一层主观意识，加上了有色眼镜。

◆我们衡量他人的尺度，其实是自己心中早有的成见。

◆如果你要宽容别人的过错，请将眼光放在自己身上。

◆当你先从不好的动机来看人时，你要知道，你的精神正在下降了。

◆最可怕的‘不信’，是对自己的不信赖。

◆错误终归毁灭，无知即是痛苦。

◆憎恨，并不立刻结恶果，但它如同隐藏在热气下的火，逐渐焚烧著，而终让心怀憎恨的人身受其害。

◆‘偏见’是进步的最大阻碍。

◆敌意不能镇压敌意，放弃敌意方可消弭敌意，此乃古今通则。

◆自卑感是人格的泥沼，一旦你身陷在里面，便会失去上进的勇气。

◆哭泣，不能减少昨日的哀伤，只会消除明天的力量。

◆疑心是友谊的毒药。

◆一个装睡的人是叫不醒的！

◆自私——是一种慢性毒药。一旦上瘾，即不能自制，倘至饱和的程度，会使人生充满痛苦与失望，终归毁灭。

◆处罚，必须基于一种了解，才能发挥感化的作用。

◆盲目的热情，不但无益，且足以害事。

◆拖延是不能成事的，只会让自己在最后关头焦头烂额。

◆‘幸福’是没有后悔之后的满足。

◆信义是最宝贵的财富，实话的味道最好，智慧的寿命最长。

◆知足心地宽，贪得宇宙狭。

◆少吃俭用，免纷扰于心田。知足除贪，播馨香于意地。

◆满桌好菜，不如饱。绫罗绸缎，不过暖。

◆要能忍受落叶秃枝的丑陋，才有重新绿意盎然的时节。

◆人一悲观，智慧就会枯萎，继而失去判断力，而不知所措。

◆此许忍耐，价值胜于大量智力。

◆虚幻不能产生真实，就像肮脏不能产生清洁一样。

◆追求名利之人，如以手掬水，掬得一时，终会流失。

◆越是想把自己背负的痛苦推到一旁，它越是成为一种负担。

1,应无所著,而生其心:内心不要执著于一法,就可以自在安祥
2,烦恼即菩提:烦恼就是觉悟的根基,没有烦恼,哪来的菩提
3,若都无所爱,远离无怖畏:不贪财,不爱色,便无忧无惧
4,诸法因缘生,缘谢法还灭

301. 一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。
302. 心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。
303. 万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
304. 如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
305. 菩萨于诸见而不动。
306. 无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。
307. 以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
308. 欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
309. 吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
310. 此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。
311. 但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。
312. 佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。
313. 妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚；身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有， 无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。
314. 马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着， 若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。」
315. 证此（本性）之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。
316. 佛法在日用处，行住坐卧处，吃（喝）茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。
317. 佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。
318. 傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。
319. 高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」
320. 沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」
321. 佛性本来是真如，不须再求真。
322. 妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。
323. 心本无作，道常无念。
324. 参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。
325. 赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」
326. 司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」
327. 真性空寂，本自不生，今则不灭。
328. 古德云：「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。」
329. 真心空寂，无所不遍。
330. 一切不留，无可记忆。
331. 诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。
332. 众生界即诸佛界。
333. 因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。
334. 心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅 盘 生死，俱是强名。
335. 四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。
336. 知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。
337. 住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。
338. 无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。
339. 百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。
340. 境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。
341. 闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终不过，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。
342. 嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。
343. 俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。
344. 世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣；然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是 不能证绝对之性体，此大智也；随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。
345. 当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。
346. 施不住相，福如虚空。
347. 不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。
348. 由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。
349. 万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。
350. 舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。
351. 清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。
352. 了了知心不住一切处，即名了了见本心也。
353. 过去事，莫思量；未来事，莫愿莫求；现在事，与一切事但知无着。
354. 知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。
355. 菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅 盘 。
356. 心无去来，即入涅 盘 。是知涅 盘 即是空心。
357. 凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。
358. 不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。
359. 众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。
360. 菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
361．心中无三毒者，是名国土清净。
362．言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。
363．离心者，非是远离于心，但使不着心相。
364．一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。
365．若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。
367．一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。
368．一心有滞，诸法不同。
369．清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。
370．净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
371．诸法不相到，当处解脱。
372．但性清净即是自性西方。
373．寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
374．杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
375．佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。
376．声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。
377．不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。
378．绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。
379．向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。
380．能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。
381．莫道无心便是道，无心犹隔一重山。
382．禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
383．时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
384．但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。
385．生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。
386．天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。
387．心中自有菩提意，窗外秋山始入帘 。
388．佛本是自心作，那得向文字中求。
389．不逢出世明师，枉服大乘法药。
390．终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。
391．前际无去，今际无住，后际无来。
392．着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
393．认得心性，可说不思议。
394．但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
395．法不孤起，仗境方生。
396．真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。
397．但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。
398．夫法本无法，一落言诠，即非实义。
399．息念忘虑，佛自现前。
400．举心动念，即乖法体，即为着相。
401．但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
402．无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。
403．言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。
404．直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。
405．不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
406．当下无心，便是本法。
407．如来藏本自空寂，并不停留一法。
408．忘机是佛道，分别是魔境。
409．无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。
410．一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。
411．无名即是一切诸法得道之处。
412．心不可传，以契为传。心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。
413．无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。
414．欲求大道。先正其心。
415．妄念无生，乃名真心不动。
416．妄息心空，真知自现。
417．自性无非，无痴无乱，念念般若观照。
418．大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
419．不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光已显现。
420．妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。
421．常离法相自由自在纵横尽得。
422．因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾，我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。
423．道由心悟，岂在坐也。
424．修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。
425．说一切法，莫离自性。
426．说有无之过患，如是之人累劫不可见性。
427．但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。
428．法性本无生灭去来。
429．一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
430．心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。
431．此心本净，无可取舍。
432．自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。
433．离相为离念之方便，离念为离相之究竟。
434．能不起念，一切相不离自离。
435．取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。
436．性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。
437．此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。
438．诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。
439．夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。
440．欲遣我执，最妙观空。
441．佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。
442．本无一切法，离即是法，知离者是佛。
443．不得一法，名为传心。
444．认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。
445．诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。
446．道元圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知。
447．若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。
448．欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。
449．圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
450．智人调心不调身，愚人调身不调心。
451．一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。
452．佛法以心为本，以身口为末。
453．心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅 盘 。
454．佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。
455．心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。
456．若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提。
457．非有之有为妙有，非空之空为真空。
458．空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。
459．至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。
460．种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。
461．无得无证者，即是证佛法身；若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。
462．即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。
463．无觉无无觉，名为妙觉。
464．无法可说，是名说法。
465．般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说；即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。
466．如来五眼：见色清净名为肉眼；见体清净名为天眼；与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼；见无所见名为法眼；无见无无见名为佛眼。 467 ．言语道断，心行处灭。
468．尽无尽。为二性空故，见闻无生是尽，尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，与本体中亦无损减，是名无尽。
469．天地在乎，万化由心。
470．圣人妄念忽起，即同凡夫；一念回机还同本得，凡夫即圣。
471．深深拔，有些子。平生事，只如此。
472．深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。
473．青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。
474．溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
475．心本无生因境有，前境若无心亦无。
476．十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。
477．物自有去来，见性无来去也。
478．念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。
479．正念者，唯念菩提；菩提无所念，一切处无心。
480．只个无念，是名真念。
481．但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。
482．不行一切行，即名佛行。
483．见无所见，即名正见。
484．顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。
485．罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。
486．于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念倾，即证菩提。
487．妄念不生为禅，坐见本性为定。
488．本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。
489．若无禅定，念想喧动，坏其菩提。
490．心住无住处；心不住一切处；心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定；如是名无住心也。
491．不住六尘生心。
492．一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。
493．盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。
494．念是业识，而性体中并无是事。

平常心是道
佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,恰似觅兔角
若真修道人,不见世间过
酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷
行亦禅,坐亦禅,语默静动体安然

末学这篇短文，引用经典应该超过7句了：
http://hi.baidu.com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/27fa96a80291a3b8cb130c96.html

南无本师释迦牟尼佛

既然是作业，我想大家是应该搁笔的。读佛经，悟禅意，仁者见仁，智者见智，还是自己想一想，写一写自己悟到的东西，毕竟这些你来自你的理解，自己动笔写，好吗？