怎样才能快速入定？

觉普法师：如何快速出入定境？

这是我自己的实修经验，感叹于末法时期修证不易，在此公开贡献给愿意走禅定路子的人。佛陀告诉了我们修证的路子，如果自己没有走过，把佛陀说的当作是自己证到的，倒因为果，倒果为因者，请绕行。本人没兴趣做任何争执。
首先，我们看看佛陀是怎么证悟的：佛陀生下来，因为过去多陵团生累劫的修持的因缘，便具有与众不同的禀赋。继而，他抛弃了王位，又出家求道十二年，十二年中他都做了什么呢？学无想定三年，无想定是把思想完全灭除掉，最后“知非即舍”；又学非想非非想定，它不象无想定般什么都不知道，它不是没有知觉，没有灵感的功夫，佛学成后，又知非即舍；后来又到雪山去修苦行，六年后，他认为苦行也不是道，然后就下山去。释迦牟尼佛到了恒河边，接受了牧羊女的供养，恢复了体能，来到菩提树下禅定，发誓若不解脱，不起此座。河根据史集记载，在六天之内，他先得四禅八定，再得意生身，而后陆续一夜之间证得六神通。第七天的凌晨，睹明星而悟道。
大家要注意这十二年，因为很容易把它忽略过去，认为佛告诉我们的真理，我们文字上懂了，现实中似乎有一点感应，就是我们的了。释迦摩尼佛是再来人，他来给我们实现如何修行，当时很多弟子跟随他修行，他成道后又讲法四十九年，是根据当时的机缘，针对大家修证的问题而作开示。我看到了佛陀修证的路子，明白佛陀所说是要我们去修证、行道，所以才发心脚踏实地去修证、行愿的。我常说，修行，粗惑好转，细惑、微细惑必须在日常百忙训练的同时，去深入禅定才能转。很多人对这种说法不以为然，没有禅定经验者，很难体会这个道理，可以理解。不经历甚深禅定，你无法看到根植与我们八识田中的种子升起现行的微妙，更别说去截断瀑流，证悟实相，然后升起妙用。
话说回来，如何入定？如何自由出入定？这里，我们只讲关于初禅的方面，因为以后的可以旁通（至于大定方面的，还要联系入定前的着意等因缘）。入定不是等待机会，很多修行人一生入定都不能自在入定，入定对他来说是可遇而不可求的，原因是不懂得怎么训练自由出入定。训练的关键，就是要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人，即使曾经入过定，也是每次坐下来，就等待体验他以前静坐的觉受，依靠期待上一次静坐的体验而入定，不相信入定是可以随时进入的。
过去传记里，修行人出入自在、坐脱立亡、转世不迷者很多。这个训练好了，将来功夫深入，配合出入体的方法，要出入自在就轻车熟路了，睁或但这只是身体的解脱。还不是得道，必须配合般若，才能真正解脱。打坐要入定，首先要有入定前的一些觉受。如果一个人的身心都很舒适、健康，修法又正确，他入定前会产生轻安的现象。全身非常舒服，一般感觉轻飘飘的，有些人会觉得身体越来越大，甚至膨胀到觉得充满整个世间；有人会觉得身体越来越小，或感觉要飘浮起来。这种现象后，就会产生很快乐的感受，这即是进入初禅前的轻安觉受。初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就舍弃乐受了。四禅定都有他们的四加行。
我们一再强调起初训练出定时要观照身心的觉受，除了了悟诸法的不生不灭，很重要的一个原因就是为训练自由出入定做准备。【【初入定的人一定会觉得全身很舒服、快乐，身上原有的不舒服感消失，外呼吸停止或变得非常微细，内呼吸活跃起来，心念集中了，这样，我们已经进入初禅了。】】但初期我们往往不知道自己已经入定，倒是出定才发觉。另外，初入定的人往往有一种体验，就是从非常舒服的感觉中出来之后，会忽然觉得脚又酸、麻、痛了，但在出来之前却不知道痛，因为初禅只有乐受没有苦受，离生喜乐嘛，你暂时离开了意识对身体觉受的分别执着，有一种初步超越身心的解脱快感。所以，入初禅时身心很舒服，一旦出定就会重新恢复分别意识对身心束缚。
我们知道，烦恼来自于分别执着。佛在《楞伽经》中告诉我们，一切识广说有八识，如果简说的话，可以分为三种现象，即三种识：1，真识，即真相之识，如来藏性。2，现识，即现量境的识。现量境犹如镜子照物，忠实而不偏颇，只有印相没有染着相。现识是对现量境所显的现量识。3，分别事识，是分别一切事物的分别识。如果要恢复真识的自相，先要消除接受习气熏染的分别事识的作用，一切身心的根识便自然消除，这就是灭了识相。在修行的次第中，如果先训练把尺早橘升起相续作用的生因灭了，因相续而生的缘也就自然消灭，无始劫来妄想熏染的习气就不能起现行。但由于人们面对宇宙万物，首先接触的不是第一念，而是现量境，但现识与分别意识的交变过程是不容毫发的，所以，我们从第一念下手训练。就是也就是说，一件事在依它起的现量境上，一觉即离，就不会形成遍计所执，就不会有烦恼。理解了这个，佛陀所教导的四念处中观身如身、观受如受等就不难理解了。
我们经常提醒大家静坐中要保持一知，也就是知道自己在静坐、知道自己在散乱在昏沉的那一知，它不属于散乱，也不是属于昏沉，要保持着那一知。对于身心的反应，保持一知，不要去贴标签、去研究。关键就在于我们是不是真正一念了，如果去研究，就有染了，就不是第一念了。在日常百忙中，也同时训练，对一切声色不起贪执，辱骂、赞叹等等不过是声音而已。其他色尘亦如是思维转化。这个说起来简单，因为有无始劫的贪执在，做起来就难，要恒持训练。日常百忙做到了，打坐时就不容易散乱，进一步，入禅定就轻而易举了。
以我的经验，【【要入初禅，上坐时先空掉杂念，但不是去多个“空”，只要对一切保持一知就行了。至于身心的反应，看着它，不迎不惧。如此，立刻就可以入定。】】（对前面的理论感觉繁琐的人，要入初禅定记住这个就行了）进一步，看到入定过程有呼吸与心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。我们要利用这些变化来认识入定的道路，并且依次照破五蕴，证得无上菩提。因为此篇专门讲如何入定，特别是如何入初禅之定，其它的就不多做解说了。保持一知，不是要我们去抓住一知，这样又多了个“一知”。一知，是无染的、亲切的、轻轻地安住，对身心的反应，看着他，不做任何联想。这样离生喜乐就来了。当杂念升起，定境就会退，只要再提起一念即可重新进入禅定。习惯了，清清明明，有个知的境界在，还不是道。要知道我们活着，基本的身体健康在，这个喜乐才会生起。如果色身毁坏，它也毁坏了，可见这个境界还靠不住。把身体的乐受还给感觉，
把心理的欢喜还给知觉，那个还不掉的，才是我们要找的。
打坐，不是呆坐，要从闻思修、入三摩地。修行是越来越清明，而不是越来越糊涂。保持清明，就可以轻松出入定境。下坐时，要把定境带到日常百忙，才能真实启用。如果在定境的喜乐中还坐不住，那是好动的习气使然，要看到这个。很多人入定，先是安坐，一直坐，时间久了，不知不觉就进入定境了。到底是什么时候入定、怎么入的，不知道。至于定境的进展，以及下一步要注意什么，更是莫名其妙。他往往认为必需坐久了才会入定。其实是不懂如何入定。甚至有人即使入了定了也不知道入了定，就那样在那里傻等，就等着坐断两条腿吧。
我在关中，实在感到时间宝贵。但有感于末法时期，修行不易，所以奉献此篇，希望对愿意实修者有所帮助。不以为然者，请别烦恼，大可一笑了之。

听听瑜伽音乐，佛教音乐，深呼吸，闭目，凝神...

打开心搭厅芦亩世知哗隐界的大门

入禅定的条件
　　要离五盖
　　修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。
　　初禅的觉受
　　要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到慧雀了四禅就没有乐受了。
　　入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔。其实四禅八定，不是佛教专有的，外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。
　　入定不是等待机会
　　刚才说，入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以，都是先安坐，然后继续坐、坐、坐，时间久了，他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入，他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久，总之，坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入。
　　懂得怎么静坐修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受，然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了，就如此者裂入定了。大多数的出家首碧闭人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。
　　2．入定最重要三事：心细、息细、乐受
　　在这次的禅定学习里，要学习认识入定的过程。其实，过程很简单。为什么说很简单呢？因为在禅定里面，有快乐的感受，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件事情，我们可以这样说：当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，入定的过程中，至少有三件重要的事情在变，你要小心观察它变化的过程。
　　如何观察出入定时的三事变化
　　要什么时候观察这三件事呢？当你静坐时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，你就能在退出时观察它的变化。你会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当乐受完全退时，你就快点再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受时。
　　每次一静坐，你就要想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊，我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。
　　重复练习出入定过程
　　这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练，上去，下来。再上去，再下来，做越多次越好。以后，你就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆，呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入。所以，任何人初入禅定，千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来，然后，再快点进去快点出来。一直重复做，做到你很熟练了，很清楚如何入定后，才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时，要在定里多久呢？初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内，要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。

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