帝号，庙号混淆 李世民能自称唐太宗吗

首先，没有特定的帝号一说，所谓帝号是庙号、谥号、尊号、年号等的统称，代表针对某一个皇帝的称呼。举例来说，你不能说唐太宗的帝号是什么，你只能说唐太宗是李世民的帝号之一。
庙号，是后人在宗庙里对祖宗的称呼，所以尾缀是“祖宗”二字。比如明太祖，唐太宗之类。谥号，则是后人对皇帝功绩的评价，所以尾缀都是“皇帝”二字，比如秦始皇，汉武帝，唐文帝等。尊号是由谥号演变来的，随着皇帝和大臣们越来越不要脸，皇帝的谥号随着时代的发展越来越长，越来越好，已经失去了谥号应有的意义，所以干脆把这种“伪谥号”称为尊号，比如“达天明道纯诚中正圣文神武至仁大德敬皇帝”，后人在他的尊号里取一个最能代表他一生功绩的字（一般是加在皇帝前的最后一个字）作为他的谥号，比如上述尊号代表的谥号其实就是明敬帝。年号大家都懂，就不再解释了，一般在新君继位后的次年开启一个新的年号。
其次，除了年号，其他所有的帝号（庙号、谥号、尊号）都是皇帝死后他的继任者和大臣们给“追封“的。所以李世民活着的时候是不可能称自己是唐太宗的，因为他活着的时候还不是唐太宗，按照明清时代的习惯，老百姓称呼李世民可以用“贞观皇帝”这个称呼。但实际上这种称呼方式也只有明清时期才有，唐朝不太可能出现。那么当时的大家怎么称呼皇帝呢？用“今上”这个称呼，指代当今皇帝，外国使臣直接用“唐皇”或者“唐王”这个称呼来指代唐朝皇帝。
如何跟过去的皇帝区分呢？要区分的其实不是当今皇帝，而是过去的皇帝，这就是把庙号和谥号组合一下，比如在李隆基的时代称呼李世民，要称为“太宗文皇帝”。举个例子讲，李隆基问大臣：“朕与太宗文皇帝相比，谁的功绩更大一些呢？”大臣会回答：“今上功盖千秋，当与太宗文皇帝比肩。”

帝号——简言之，就是帝王的称号。在封建社会，帝王乃“九五之尊”，因此，他们的名字是不准直“呼”或直“书”的，必须找个替代词，这即是所谓的“避讳”。中国历史上第一个帝号是“皇帝”，是秦始皇嬴政为他自己起的。

谥号——简言之，就是帝王死后，继任的帝王为死去的帝王另起的一个称号。另外，古代诸侯、卿大夫、高官大臣等有身份的人死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，也称为谥号。《逸周书·谥法解》中载，“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”谥号带有一定的评判性，所以有褒贬之分。属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆等；属于批评的有：炀、历、灵等；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等。
庙号——帝王死后，放在太庙室内奉祀，特立名号，这便是“庙号”。庙号常用“祖”字或“宗”字：开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉太祖、唐高祖、宋太祖；继任的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。“祖”、“宗”的这种用法，大体在唐朝定型。
能。因为这只是一种说法。当时的汉高祖 之后的 都是自称帝 也没人说为什么。
陵号——简言之，就是为死去的帝王之陵墓所起的尊号。如唐太宗的陵墓称做“昭陵”，唐高宗李治的陵墓称为“乾陵”，明太祖朱元璋的陵墓称为“孝陵”等。元朝的皇帝多埋骨于草原，陵墓不设明显标志，所以也就没有陵号。
尊号——是指对帝王、皇太后在世时的称呼，这种称呼大多用于外交、礼仪、祭祀等场合。帝王的尊号是不需要“避讳”的，高官、百姓都可以叫。尊号多是些褒义的词语，因此读起来很长，如唐玄宗的尊号为“开元天地天宝圣文神武孝德应道皇帝”，宋太祖为“启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝”，慈禧为“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙圣母皇太后”。
国号——是一个国家或朝代的名称。开国之君登基后，做的第一件事便是确立国号。国号名称的由来大体上有五种情况：一是根据开国之君发迹的地方来定国号。比如宋朝的开国之君赵匡胤曾在宋州任节度使，因此建国后便称为“宋”。二是根据开国之君所封爵名定国号。如汉高祖刘邦被项羽封为汉王，故称帝后便以“汉”为国号。三是根据开国之君发迹地的特产定国号。如辽国开国之君耶律阿保机的发迹地产铁（“辽”契丹语为“镔铁”），于是建国后即以“辽”为国号。四是根据谶语或文义定国号。如元朝的国号取《易》中的“大哉乾元”之意，而由蒙改称为元的。五是以其他原因确立国号。如后周太祖郭威自认为是周朝王族姬姓的后裔，便以“周”为国号。王莽篡汉时，自认为“天下一新”，即以“新”为国号。

肯定不行，因为无论是帝号还是庙号都是死后才有的。帝号一般唐代前用谥号（汉武帝），唐后用年号（贞观）。庙号是皇室子孙对先辈的敬称。李世民 ，贞观是帝号，唐太宗是庙号。