世有伯乐，然后有千里马意在说明什么

世上先有伯乐，然后才有千里马。千里马常用。但是伯乐不是任何时候都有的。这说明这样的一个显而易见的道理：当有人懂得识才之时，才会涌现出无数的人才，伯乐比千里马更难得、更可贵。

就好比中国女排先有郎平，然后有世界冠军。
一个人才，也许会一辈子都没见用，始终沉沦在大千世界里，只有遇到独具慧眼的伯乐，才会带他一步步走出平庸，走向不凡，从而开创一番伟业。
千里马要有机会向世间证明自己的实力，而只有伯乐能给他这个机会，否则，他就是匹普通的马。
老子讲“无为而治”，就是要求国君做一名伯乐，识得最有治国才干的人做他的宰相，这样把国家交给他处理，国君就可以高枕无忧了。就像汉朝刘邦用萧何，明朝万历皇帝用张居正，都是伯乐与千里马的佳话。

出自《马说》，是唐代文学家韩愈的一篇借物寓意的杂文，属论说文体，原为韩愈所作《杂说》的第四篇，“马说”这个标题为后人所加。

这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，流露出作者愤世嫉俗之意与怀才不遇的感慨与愤懑之情。表达了作者对封建统治者不能识别人才、不重用人才、埋没人才的强烈愤慨。

全诗（节选）如下：

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。(祇辱 一作：只辱)

译文如下：

世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，跟普通的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。

扩展资料：
《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出一唱三叹的滋味和意境。

伯乐的典故几次被韩愈引用（见韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见韩愈命运的坎坷。

“世有伯乐，然后有千里马”是从正面提出问题，“千里马常有，而伯乐不常有”，从反面展开议论。说明千里马和伯乐的信赖关系是如此的密切。在韩愈看来，世上缺乏的不是人才，而是发现人才的人。所以说课文中流露的是作者怀才不遇之情和对统治者埋不摧残人才的愤懑和控拆。

“世有伯乐，然后有千里马。”一开篇就奇峰突起，发人之所未发，点明全文主旨。这句话还包含着一个反题，即“无伯乐，则无千里马”，说明千里马的命运与伯乐的依赖关系。换句话说，就是除伯乐而外没有人能识别千里马。

意思是先有伯乐，后有的千里马，是伯乐的慧眼识别出了混在马群里的千里马，没有伯乐即使有千里马也不会被发现，这就说明了伯乐的重要性

说明人再有才也得有舞台，有赏识才能展现，否则你就成不了千里马。