易经和道德经，哪本境界高？

易经和道德经都是世界文化瑰宝。易经成书较早（周），文法晦涩难懂，记述的是天道运行，生生不息，规律循环；道德经成书晚一点，文法朴实飘逸，讲的是人道无常，万法自然，天人和谐。这是两种不同风格，不同取向的论述，都是很高深的学问，可以互为补充，不能强分高下。
《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章
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吕氏春秋》和《公孙龙子》有两则大致相同的故事：

荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。

译文：楚王有次打猎遗失了一张宝弓，但他并不想兴师动众去搜寻，他说：“楚人丢了，还是会被楚人捡走的，何必去找呢？”

孔子听说后，曰：“善哉，如果去掉‘楚’字就更好了”。

老子听说后，曰：“善哉，如果去掉‘人”字就更好了”。

显然，楚王胸怀的是整个楚国，不管宝弓被谁捡上，楚国都没损失，所以没必要寻找。孔子胸怀的是整个人类，所以说“去楚则可”，也就是把这句话变成“人失之，人得之”，老子胸怀的是整个宇宙，所以说“去人则可”，也就是说这把弓是从自然中来的，现在又回到了自然中去，无论这把弓的下落如何，它始终存在于宇宙之中。

说完老子和孔子的着眼点之后，再来看道德经与论语的主旨区别。

论语是孔子教化自已弟子的言论集，其核心是仁义礼智信等人生道理和规范，但令我意外的是，虽然儒家强调教化，但这些人生道理和人生规范，却是以心灵鸡汤的面目出现的，几乎不涉及玄奥的天道，令人如浴阳光如沐春风。不过这些人生道理和规范大多禁不起推敲，作为一部分人的选择和信仰很好，但很难向全社会推广。比如那个已所不欲勿施于人，就是以自已的好恶来猜度别人，你不喜欢茶酒，难道客人来了你不给人家倒茶酌酒？你不喜欢大保健，难道你要全天下都禁欲？还有那个以德报怨何以报德，有的时候就要以德报怨，否则怨怨相报何时了，同样，很多德行人家并不要你回报的，所谓大恩不言谢，与其相濡以沫，不如相忘于江湖，道德绑架令人生厌，自由才是对德行最大的回报。

道德经是老子对侯王君主的训戒，虽然其中包含愚民小邦寡民等不合时宜的东西，但根本核心还是司马迁总结的“无为自化清净自正”，即靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治。不过令人吊诡的是，老子明明反对教化，强调自化，但他的道德经却是板着面孔讲道理，令人如临深渊如遇寒冰，又似迎头一盆冷水，促人警醒和反思。另外，道德经与论语最大的不同，就是论语只论人道不论天道，而道德经以天道论人道，

都是经典，谈不上谁高谁低，不过易经早于道德经，而且道德经的创作受到过易经影响

两者研究内容不一样，一个是自然规律，一个是人文道德