请问各位高手，，古代汉语中的尊称和谦称分哪几类？？

古代汉语里有一个值得注意的现象，那就是人称代词作主语的现象不如现代汉语普遍，特别是第一、二人称。推究起来，原因主要有两个：一是由于古代汉语里省略主语的现象较多；二是由于古代人更乐于对自己用谦称，对听话人用尊称。下面，本文就以现行初中语文课本里几篇古文中的句子为例，说一说古代汉语的尊称和谦称。
请注意下面句子中的加点词：
1、 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（诸葛亮：《出师表》）
2、 寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（《战国策•魏策四•唐雎不辱使命》）
3、 孤不度德量力，欲信大义与天下••••••（陈寿：《隆中对》）
4、 愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。（诸葛亮：《出师表》）
上面四例中的“臣”“寡人”“孤”“愚”都是指说话人自己，属谦称，在句中的语法作用是代替第一人称作主语。类似的词语还有“仆”“妾”等。事实上，说话人自称其名也是一种表谦称的方式，例如：“夫以秦王之威，而相如庭斥之”（司马迁：《史记•廉颇蔺相如列传》）
谦称也往往取代第一人称作中心词的定语或动词的宾语。例如：
5、 臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣。（《战国策•齐策一•邹忌讽齐王纳谏》）
6、 ••••••禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。（《墨子•公输》）
7、 虽杀臣，不能绝也。（《墨子•公输》）
8、 群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。（《战国策•齐策一•邹忌讽齐王纳谏》）
上面例5每句中的第一个“臣”和例6中的“臣”以及例8中的“寡人”都是谦称作定语的情况，而例5每句中的第二个“臣”和例7中的“臣”则均作宾语。
这是谦称代替第一人称的情况。古汉语里也常常用尊称替代第二人称作句子的主语，例如：
9、（卜者）曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”
（司马迁：《史记•陈涉世家》）
10、 公等遇雨，皆已失期，失期当斩。（同上）
11、 将军身披坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。（同上）
12、 先生坐！何至于此！寡人谕矣••••••（《战国策•魏策四•唐雎不辱使命》）
13、 公输盘曰：“夫子何命焉为？”（《墨子•公输》）
14、 子非鱼，安知鱼之乐？（《庄子•秋水•庄子与惠子游》）
15、 汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。（陈寿：《隆中对》）
16、 （邹忌）妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”（《战国策•齐策一•邹忌讽齐王纳谏》）
上面八例中的“足下”“公（等）”“先生”“（夫）子”“主上”“君”等都是指说话人对听话人的尊称，表示第二人称作主语。例11中“将军”是用官（军） 尊称对方，而古代汉语中也不乏用对方的字来表示尊称的，例如：“今少卿抱不测之罪”（司马迁：《报任安书》），“少卿”即为任安的字。
同谦称一样，尊称也经常替代第二人称而作中心词的定语或动词的宾语，例如：
17、 足下事皆成，有功。（司马迁：《史记•陈涉世家》）
18、 吾知子之所以距我，吾不言。（《墨子•公输》）
19、 子之不知鱼之乐全矣！（《庄子•秋水•庄子与惠王游》）
20、 庄子来，欲代子相。（《庄子•秋水•惠子相梁》）
21、 此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。（诸葛亮：《出师表》）
上面五例中前三例中的“足下”“子”皆作定语，后二例中的“子”“陛下”均作宾语。此外，古汉语中也存在用尊称代替第三人称的情况，似乎并不多见，例如：
22、 先帝创业未半而中道崩殂。（诸葛亮：《出师表》）
23、 由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。（陈寿：《隆中对》）
24、 （陛下）诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气。（诸葛亮:《出师表》）
25、 由是感激，遂许先帝以驱驰。（同上）
上面四例中的“先帝（主）”“圣”均是尊称替代第二人称。其中，例22、例23中的“先帝（主）”作主语，例25中的“先帝”作宾语，而例24中的“圣”“先帝”都作定语。
需要明确的是，前面诸例中的谦称和尊称都是替代的人称代词，而不是人称代词，属于名词一类。笔者认为，基于上述种种情形，从总体上来说，古代汉语里人称代词的使用就不如现代汉语普遍了

　　古人的谦称和尊称
　　中国自古以来就是礼仪之邦，许多地方都能体现出这个文明古国的谦敬之风。古人在说话时非常注意称谓，说自己时用谦恭之词，呼对方时用尊敬之语。
　　古人在说自己时的谦称因身份而有所不同。一般人说自己可以说“鄙人”、“在下”、“小可”、“不才”、“愚兄”，单个字可以说“仆”，如“仆窃不逊，近自托自无能之辞”（司马迁《报任安书》），可以说“愚”，可以说“窃”，“愚以为”“窃以为”都是“我以为”的意思。大臣们在君主面前可以说“臣”、“微臣”，甚至说“奴才”(何绅不是经常说吗？)，犯了罪了说“罪臣”。下级官吏在上级面前说自己“下官”、“卑职”。下级将领在统帅面前称自己“末将”。君主自己称呼自己时说“寡人”、“孤”、“朕”。丫环在主子面前自称“奴婢”。百姓在官员面前说“小人”“贱民”。古代女子谦称自己为“妾”、“妾身”、“贱妾”。出家人称自己“贫僧”、“贫道”、“贫尼”。所有这些都是古人对自己的谦称。
　　古人不但说自己用谦称，说自己家里人时也用谦称。说自己的儿子“犬子”、“不肖子”、“贱息”（“老臣贱息舒祺”《触龙说赵太后》）。说自己的女儿“小女”。说自己的父母为“家父”、“家母”、“家严”“家慈”。说自己的妻子“内人”、“贱内”。说自己的东西时也用谦称，自己的房子“寒舍”、“蓬荜”、“舍下”。自己的文章为“无能之辞”、“鄙贱之语”、“拙作”。自己的意见主张为“管见”、“浅见”。表演技艺时说“献丑”，自己的功夫为“三脚毛”。在别人之前发言不忘说“抛砖引玉”。
　　像这样的例子当然还有很多很多。我们通过对上面的分析就会发现几乎所有的谦称都是用表示身份低、见识浅、品德低的一类词。比如“愚”是愚蠢的意思；“仆”原意是“仆人”，仆人身份多低。帝王的“寡人”是“寡德之人”。“犬子”就更不用解释了。古人用这些“不好”的字眼来表示谦虚在古文中随处可见。例如：
　　“愿陛下矜悯愚诚，听臣微志”（《陈情表》）
　　“童子何知，躬逢盛饯”（《滕王阁序》王勃说自己是小孩子，小孩子知道的肯定少）
　　“敢竭鄙怀，躬疏短引”（《滕王阁序》）
　　“则区区与诸君，论此于荒山之上”（归有光《山舍示学者》“区区”有见识浅陋的意思）
　　谦称自己用“不好”的字眼，称呼对方就不能用这些字眼了。古人称对方“子”、“吾子”、“君”、“足下”、“殿下”，复数有“二三子”。臣子称君王为“陛下”，太子为“殿下”。（“陛下”原意是台阶下，“殿下”是“功殿下”，臣子门呼皇上太子时不能直呼，所以用“陛下”“殿下”来代替，以此来表示敬意。像称呼一般人为“足下”、“阁下”也是同样的道理。）君王呼臣子为“爱卿”。古人在称呼对方父母时为“令堂”“令尊”，对方子女为“令爱”“令郎”，此处“令”的本意是“美好”的意义。说别人的意见为“高见”、“高论”。别人的文章为“大作”，称呼兄为“兄台”、 称呼弟为“贤弟”，别人的妻子为“尊夫人”。别人的徒弟为“高徒”。别人的家为“府上”。称呼和尚为“高僧”、“圣僧”。 尊称老师为夫子、师父、师傅、先生、先哲。
　　尊称在古文中非常常见，例如：
　　“今媪之尊长安君之位”（《触龙说赵太后》）
　　“敢以烦执事”（《烛之武退秦师》）（不直呼秦穆公，而呼他的手下是对穆公的尊称。）
　　从上面可以看出，尊称和谦称正好相反，多数用表示美好、高贵高尚的字眼来表示。这些表尊称谦称的词汇应该是我们文化遗产的一部分，其中许多词汇还在使用。
　　有人说古人真是婆婆妈妈，用“你我他”不就什么都包括了。看看大街上处处可听到的“老头儿”“喂”“那个人”“这家伙”，我们现代人还有资格说古人婆婆妈妈吗？
　　.“鄙”字一族。用于谦称自己或跟自己有关的事物。例如:
　　鄙人：谦称自己；
　　鄙意：谦称自己的意见；
　　鄙见：谦称自己的见解。
　　2.“愚”字一族。用于自称的谦称。例如:
　　愚兄：向比自己年轻的人称自己；
　　愚见：称自己的见解。也可单独用“愚”谦称自己。
　　3.“敝”字一族。用于谦称自己或跟自己有关的事物。例如:
　　敝人：谦称自己；
　　敝姓：谦称自己的姓；
　　敝处：谦称自己的房屋、处所；
　　敝校：谦称自己所在的学校。
　　4.“拙”字一族。用于对别人趁自己的东西。例如:
　　拙笔：谦称自己的文字或书画；
　　拙著、拙作：谦称自己的文章；
　　拙见：谦称自己的见解。
　　5.“家”字一族。用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲戚。例如:
　　家父、家尊、家严、家君：称父亲；
　　家母、家慈：称母亲；
　　家兄：称兄长；
　　家姐：称姐姐；
　　家叔：称叔叔。
　　6.“舍”字一族。用于对别人称自己的辈分低或年纪小的亲戚。例如:
　　舍弟：称弟弟；
　　舍妹：称妹妹；
　　舍侄：称侄子；
　　舍亲：称亲戚。
　　7.“老”字一族。用于谦称自己或与自己有关的事物。例如:
　　老粗：谦称自己没有文化；
　　老朽：老年人谦称自己；
　　老脸：年老人指自己的面子；
　　老身：老年妇女谦称自己。
　　8.“斜字一族。谦称自己或与自己有关的人或事物。例如:
　　小弟：男性在朋友或熟人之间的谦称自己；
　　小儿：谦称自己的儿子；
　　小女：谦称自己的女儿；
　　小人：地位低的人自称；
　　小生（多见于早期白话）：青年读书人自称；
　　小可（多见于早期白话）：谦称自己；
　　小店：谦称自己的商店。
　　9.“敢”字一族。表示冒昧地请求别人。例如：
　　敢问：用于问对方问题；
　　敢请：用于请求对方做某事；
　　敢烦：用于麻烦对方做某事。