如何增加定力

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如何提高定力
最近定力很差，今天突然明白，自己缺了“戒”这重要的一环啊。

禅定与内观的关系至为密切。没有禅定，就不可能进行内观的修行，没有真实的修行，就不可能产生智慧，洞彻五蕴的本质，这是佛法修行的顺序。
大多数人一听到“禅定”二字，就自然地与奢摩他（四禅八定）联系起来。其实，原始佛法所讲的禅定，或者是定，并不专指奢摩他（虽然奢摩他对心意的镇定有非常大的作用）。修毗婆奢那（内观）需要的定是刹那定。
现在，修学佛陀当年开示的四念住的人越来越多了，这是一种很好的现象。但是，有人会把“禅定”理解为只是专指奢摩他，于是，他就得出一个错误的结论，一定要修到初禅或者四禅，甚至于更高的无色界的四种禅定，才能修学四念住。也有人认为，禅定与解脱没有什么直接关系，不需要修学禅定。
南传佛法的中心是内观（毗婆奢那），通过内观禅修，对身心现象有一个透彻的认识，看到身心无常、苦、无我，于是心得解脱。要禅修，修行者首先需要知道，定力是至关重要的。试想想，没有定，没有刹那定的专注力，如何能观察五蕴的生灭？如果对五蕴的性质没有确切的认知，解脱烦恼就成了一句空话。
若要观察刹那生灭的五蕴现象，至少需要相当于近行定的能力，这不是很高的禅定，一般的人，只要能较为刻苦地训练一段时间，都可以达到这种程度的定力。当修行者具有觉知的能力，具有持续的正念，进而会具有深厚的定力。当这些能力俱足的时候，他才可以进行内观修习。如果修行者定的能力俱足，他就可以观察到五蕴的本质——刹那生灭的无常现象。当能见到生灭，厌离智就会生起，后面的“随缘智”也会跟着产生，以至于道心、果心都会生起。
所以，在禅观时，定是非常重要的，定从哪里来呢？
佛陀告诉我们，“定”由戒而来，有戒才有定。这就是佛法的“戒定慧”三学。
精进地守持戒律，深厚的定力就会产生——心不散乱，以这样不散乱的心为基础，再通过安般守意的训练，行者的心就达到了内观所需的定的程度，至此，他就可以进行禅观。有了心念的镇定——心念在刹那间活跃的观察力，就可以对身心进行洞察，这就是四念住的修习。
所以，定与慧的关系是非常密切的，若没有定力，就不可能进行真正意义上的修行，没有修行，智慧就不可能产生。因为慧是由禅观而来，没有定就不可能进行禅观。
有一些行者以为，只要直接修习内观就可以了，无需修持定力，于是，他苦修了很多年不见效，这就是定力不足的问题。内观禅修与定力是密不可分的，不修定，观察不到身心的实相，智慧不会凭空产生。
有戒才有定，有定才有慧，这是佛陀开示的修行的最基本顺序。不管禅修的门类有多少，总归起来，总不离戒、定、慧。先守持戒律，同时修安般守意，让心能安静下来，心能安宁，才会有定力，有了定力，才有开始禅修的基础。
“独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心得解脱。”这是佛经中的话，其实，佛陀的这些话正是对修四念住的指导。独一静处，不放逸住，就是定。如果禅修者没有“定”，就不可能做到“专精思惟”。没有“戒”，就不可能做到“不放逸住”，那么“离于我见”也就成了空中楼阁。实修是实实在在的事情，没有禅定，修行则无法操作，这是显而易见的。
一般而言，人们都会有一些体会，当心很纷乱不定的时候，你是不可能进行有顺序的思惟的。因为定力极差，你不可能进行细致地思维与观察，不能直接思维和观察身与心，就无法见到名色分别，修行就无法展开；没有真实的修行，见不到刹那生灭的身心，“我见”就无法破除呢？
佛教戒、定、慧的修行程序是非常科学的体系，由戒律而得定力，由定力而得禅观，由禅观而得智慧。这就是完整的佛法，也就是戒、定、慧三学，就是八正道的修习。
认识到戒定慧的关系，修行人就会如实地对待修行，他会从戒律开始，逐步进行修习。很多真正的禅修者以戒为师，终生维持戒律的精严，精进地修习禅定，然后，他们持续地修习四念住，于是，他们的修行常常有非常大的进步。

13"知道翻译：多读书多增加涵养增加自的精神力，人家出的定律，就一定有一个良好的毅力，去控制自己了自控也很重要，九个采纳谢谢，

修身养性是齐家之树；
咬定青山择戒忌从勋。