呼吁“走出疑古时代”的李学勤，拓展了中华文明史，为什么却毁誉参半？

李学勤有一个著名口号“走出疑古时代”，他围绕着这个口号，还提出了“重新估价中国古代文明”、“对古书的第二次反思”、“重写学术史”等相关命题。这些命题在学术界中产生了深刻的影响，也产生了很大的争议。有学者也认为他与官方意识形态走得太近，轻信古书伪史，菲薄古史辨学派，囿于立场成见，妨碍了他在古史学研究领域做出了更大的贡献。

李学勤有一个著名口号“走出疑古时代”，他围绕着这个口号，还提出了“重新估价中国古代文明”、“对古书的第二次反思”、“重写学术史”等相关命题。这些命题在学术界中产生了深刻的影响，也产生了很大的争议。

有学者也认为他与官方意识形态走得太近，轻信古书伪史，菲薄古史辨学派，囿于立场成见，妨碍了他在古史学研究领域做出了更大的贡献。

李学勤著名口号“走出疑古时代”对学术界产生了非常重要的影响。但是，李学勤也给晚清以来的疑古思潮很高的评价。他认为，中国传统文化厚古薄今，三代以上是人类历史的黄金时代。康有为的著作《新学伪经考》和《孔子改制考》，对传统中国人的“古代观”是一种否定，是疑古思潮的开始。后来疑古思潮被以胡适为代表的留洋归国的学生接受后，又向前推进了一大步。顾颉刚在此基础上创立了古史辨派，提出了所谓的层累造成的古史观，他认为中国人对古代的看法是历代人不断地造伪的结果。

兆光认为，走出“疑古”时代，说起来容易做起来难。“释古”究竟应该解释哪些“古”，是把流传的神话、传说、历史一起解释，还是只根据那些筛选过的资料解释？“释古”与“信古”“疑古”并不同，后者是史料的甄别，前者是史料的使用。“所以，’释古’与其说是一个必经阶段，还不如说是历史学家心目中期待的一个理想结果。”若想让“释古”成为现实，还必须等待新的史料，比如过去埋藏在地下的文献重新面世。因为只有这样，才能让人们不得不去重新理解古代中国的原来面目，才能“重写”历史。

不过，在对历史进行重新解释之前，需要下非常多的基础功夫。葛兆光认为，李学勤通过简帛佚籍对古代中国的重新认识，不过是个开端，因为他所展示的新的古代世界实在很陌生很深广，没有一个长时段的清理是不可能厘清它的意义。李学勤把这个幽深而广袤的古代世界大门的门缝推开一些。

历史学对古代中国学术史的描述，经常会有一个难以挣脱的范型，而当出土文献不断面世，这个范型就会出现问题。比如，过去为诸子百家所排列的时代先后秩序就会面临挑战，新的材料也会让过去“纯粹”的思想家似乎也不那么“纯粹”。

因为李雪勤的原因，科研过程中不够严谨，轻信古书伪史。

有学者也认为他与官方意识形态走得太近，轻信古书伪史，菲薄古史辨学派，囿于立场成见，妨碍了他在古史学研究领域做出了更大的贡献。

他与官方意识形态走得太近，轻信古书伪史，菲薄古史辨学派，囿于立场成见

有好有坏，人的思想不同，做不出谁都喜欢，但是他与官方意识形态走得太近，轻信古书伪史。