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刘勰在南京定林寺著《文心雕龙》
刘勰，字彦和，大约生在刘宋明帝泰始元年(465年)，经历了宋、齐、梁三代。自幼丧父，20岁又丧母，家境贫寒。一生笃志好学未婚娶。居丧三年后，24岁投靠高僧僧祜，寓居定林寺。除了校经、读书以外，写作《文心雕龙》，是刘勰在定林寺的主要事业。大约33岁时，开始提笔论文，经过几年的努力，写成我国古代第一部完整的文学理论著作《文心雕龙》，但是却不为“时流所称”。不过刘勰对他著作的成就有充分信心，他决心取定于当时文坛领袖沈约。可是沈约地位高，门阀观念重，刘勰没有资格直接拜访，只好背着书稿，装成小贩等沈约车出，上前谒见。沈约读后，大加赞赏，认为“深得文理”，置于案头，以便随时翻阅。由于沈约的称誉，刘勰及其《文心雕龙》才渐为世人所知。也可能是沈约的推荐，天监初，刘勰起家奉朝请，39岁离开定林寺，走上了仕途。他先后担任和兼任过中军临川王萧宏、南康王萧绩的记室(管理文书)，车骑仓曹参军(管理仓廪)，太末(今浙江衢县)县令，步兵校尉(负责东宫警卫)，东宫通事舍人(管理章奏)等职务。任太末令时，“政有清绩。”任东宫通事舍人时，受到当时另一位文学家昭明太子萧统的“爱接”，他们共同讨论篇籍，商榷古今。晚年，梁武帝命刘勰入定林寺和僧人撰经。于是他离开宦海又回到定林寺。最后，刘勰选择了出家的道路。出家后，不到一年即大约在中大通四年(532年)逝世。史传说刘勰“为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文”。可见他在当时是负有盛名的作家，可惜他的文集早已失传。现在，除了《文心雕龙》以外，只有《灭惑论》和《梁建安王建剡山石城寺石佛碑》两篇保存下来。
刘勰一生与钟山定林寺关系密切，他曾三入其寺。第一次是从齐永明六年(488年)到梁天监二年(503年)，有16年之久，刘投依僧祜协助他搜集佛典，校定经藏，《梁书》本传就说：“定林寺经藏，勰所定也”。同时，他还写了不少碑铭，如永明九年(491年)，刘勰27岁，入定林寺的第4年，撰写《钟山定林上寺碑铭》、《建初寺初创碑铭》(《出三藏记集》卷十二)。永明十年(492年)释超辩逝世于定林上寺，葬在寺南，刘勰作碑铭(《高僧传》)。延兴元年(494年)，刘勰30岁，入定林寺的第7年，释僧柔去世，即葬钟山之南，刘勰作《僧柔法师碑铭》。更重要的是，刘勰还撰写了《文心雕龙》。第二次是在天监七年(508年)。梁武帝以“法海浩瀚，浅识难寻”，敕建康庄严寺沙门僧曼“选才学道俗释僧智、僧晃、临川王记室东莞刘勰等三十人，同集上定林寺”，缵《众经要钞》一部，共八十八卷，至翌年夏四月即成。这次刘勰入寺不到6个月。第三次是在中大通三年(531年)，昭明太子去世，他奉武帝敕与沙门慧震又入定林寺撰经。据《梁书》本传：“证功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓。敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。”就是不到一年一代文星与世长辞了。终年68岁。
“南朝四百八十寺”中，钟山上定林寺是名列前茅的。自建寺以来，这里高僧辈出，如昙摩密多、僧远、法献、僧柔、智称、超辩，僧祜等皆居于是。就以僧祜来说，当时他是“德炽释门，名盖净众”的大法师，黑白门徒多达一万一千多人。这里寺院经济雄厚，藏书丰富，而且环境优美，“埒美嵩、华”的钟山，加以“山房寂远，泉清松密”，正是读书胜地。刘勰前来投依，僧祜当然欢迎，这是送上门来的难得助手。刘勰与僧祜居处的十多年中，“广讯众典，披览为业”，除了刻苦阅读释典之外，更积极地钻研经史百家和历代文学作品，往往“或专日遗餐，或通夜继烛”，因而“博通经论”，“深得文理”，不但校定了寺内的经藏，而且写成了不朽的著作《文心雕龙》。
王安石与南京
王安石(1021—1086年)，宋天禧五年十一月十二日辰时生于江西临川，字介甫，号半山，因他曾被封为荆国公，死后谥文公，所以又称王荆公、王文公。这位“中国十一世纪时的改革家”(列宁语)，虽然出生在江西，却与南京有着不解之缘。他在南京度过青春时代，在南京三次任知府、两度守孝、两度辞相后居住，在南京先后生活了近二十个年头，逝世后又葬在南京钟山脚下，他的父母兄弟死后也葬在南京，他在南京留下了许多动人的事迹和壮丽的诗篇。
王安石十七岁那年，因父亲王益任江宁通判而随迁来南京居住。两年后，即在宝元二年二月二十三日，他的父亲因病逝世，葬于中华门外的牛首山。于是，王安石就在南京钟山守孝，锐志读书，“虽寝食，手不释卷”。他读书时通过自己的思考来理解，不拘守原有传注，注重学以致用，正如苏轼说的，他是“网罗六艺之遗文，断以己意；糠秕百家之陈迹，作斯新人”的。他还经常进行调查访问，对于那些有实践经验的农夫女工，往往无所不问。因此他对现实社会的认识比较深刻和准确。
庆历二年(1042年)，二十二岁的王安石一举考中进士，名列前茅，从此踏上仕途，就以“意行直前，敢当天下大事”的气概，投身于改革。嘉祜四年(1059年)，他在三司度支判官任上，就给宋仁宗赵祯写了一封万字《言事书》，建议朝廷全面改革当时的法度，主张以管好财政作为整个改革的中心。但是得不到宋仁宗和当政大臣们的重视。嘉祜八年(1063年)八月，王安石母亲吴氏逝世，他就趁机辞掉了知制诰(替皇帝起草命令、文告之类的官)职务，回到江宁来守丧。守丧期满后，王安石仍然留在江宁家中收徒讲学，写了《洪范传》等著作，批驳了天人感应的谬论，体现了天变不足畏的思想。
在定林寺昭文斋中，他结识了李公麟。据说王安石病重时，曾嘱咐李公麟为他画一张大的骑驴图，李熬了整整十个昼夜，终于画出来了，送去的时候，王荆公已逝世，李公麟用两只枯瘦的手拍打着灵柩，失声痛哭，抖抖索索地把那张特大的《王荆公骑驴图》挂在灵柩前面，众人都感动得掩面大哭。
王安石在南京期间，写了许多美丽而深沉的诗篇词章，抒发了他的忧国爱乡情。写钟山的诗尤其多，已发现有近百首。对钟山的景物，描写得细致入微。如《玉涧》诗：“涧水无声绕竹流，竹西草木弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽”。而《忆蒋山》一诗写得更为出色：“苍藤翠木江南山，激激流水两山间。山高水深鱼鸟乐，车马绝迹人长闲。云埋樵声隔葱蓓，月弄钓影临潺滠。黄尘满眼衣可濯，梦寐惆怅何时还。”他这样观察，这样描写，这样讴歌，是因为深深地爱上了钟山。
王安石生前热爱南京，南京历代士大夫和广大人民也是热爱王安石、怀念王安石的。不管元韦占时保守派如何贬低他、谩骂他，人们仍然年年上坟、祭祀。《道山清话》说：“王安石配享孔子庙庭，坐于颜、孟之下，十哲之上。”《清波杂志》也说：“当时士大夫道金陵未有不上荆公坟者。五十年前，彼之士子节序亦有往奠者。”
王安石的故居半山园，坐落在现在的海军学院内。1982年南京市人民政府将该园定为市级文物保护单位。如能供人参观，对精神文明建设当会大有助益。
谢安与江宁东山
江宁东山，又名东土山、土山，因东晋名将谢安(320一385)、谢玄(343—388)在此筑有别墅，淝水之战时谢安坐镇此，从而声名大振。正所谓“山不在高，有仙则名”了。作为历史古迹和风景区，明末清初时代，还把它列入金陵四十八景之一，称之为“东山秋月”。今日所见的东土山，周二公里，高六十公尺。它的山顶为一平地，有数亩广阔，中心可供建造馆、阁、厅、楼之类，四周可以建亭。山的西、北部多黄土层；东北为黄土包红筋石；而在南坡，则是松松的砂土小块石，现呈五级台坪状，平均每台坪高十公尺，明显看出是人工加筑的地相。今一、二、四级坪上，有建筑，表明它的基础很好。东南角山腰，亦有台坪一条，今建有“东山秋月”阁。其下更有一坪，从地面砌起高壁，今存六层比较完好，东西宽21公尺。石壁上层，杂砌雕龙云头、石栏杆等，说明它在明代或在宋代曾重修过。这台坪，是凉台建筑的遗迹。石壁南，今见有水池，称戴家塘。该山西麓有井，人称谢公井。山正南，昔有深水池。统览全貌，确可见当年谢公别墅的大轮廓。
谢安筑别墅于江宁东山，并在此指挥淝水之战，《晋书》谢安传、王羲之传都有详细的记载，简文帝司马昱时，谢安已五十多岁，谢玄三十岁，他们就已在此居住，“高卧东山”了。孝武帝司马曜太元时(公元376年以后)秦符坚入侵，安拜为上将军、开府仪同三司，即命弟谢石、侄谢玄征讨。太元八年，战事紧急，“玄入(指入安南京宅第)问计，……安遂命驾出山墅(指江宁东山)，亲朋毕集。方与玄围棋赌别墅。至夜乃还，指授将帅，各当其任。玄等既破坚，有驿书至。安方对客围棋，看书既竟，便摄放床上，了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：小儿辈遂已破贼。既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。其矫情镇物如此。以总统功，进拜太保。”这，也就是谢安在此指挥淝水之战的历史形貌，这是多谋善断、沉着指挥的崇高‘形象。关于他在此东山筑馆，晋书传中亦有明确记载，称其“善行书……性好音乐，……于土山营墅，楼馆林竹甚盛。每携中外子侄往来游集，肴馔亦屡费百金……。”又说，“安虽受朝寄，然东山之志始末不渝，每形于言色。及镇新城，尽室而行……”
诚然，会稽的东山和江宁的东山，它们都是美的；但前者是“东山再起”的悟性之地，后者是“起来为苍生”的“高世之志”所在地。又《晋书·谢安》中提到，谢安“吟啸自若”、“性好音乐”，然每游赏，“必以妓(伎)女从”。唐人李白来江南亦盛赞“南国新丰酒，东山小妓歌”。他在《东山吟》中更这样说：“携妓东土山，怅然悲谢安。我妓今朝如花月，他妓古坟荒草寒。白鸡梦后三百岁，洒酒浇君同所欢。…………彼亦一时，此亦一时。浩浩洪荒之咏何必奇。”这里，李白把东山称作“东土山”是很对的。诗中所说的“白鸡梦”即安死前的梦，事见谢安传。“梦后三百岁”，即指唐李白的时代。“洒酒浇君同所欢”指他李白与谢安在三百年后共同欢乐。李白确实是很了解谢安的，他在《登金陵冶城西北谢安墩》诗中，又称：“冶城访古迹，犹有谢安墩，凭览周地险，高标绝人喧。想象东山姿，缅怀右军(王羲之)言。……”李白还有《忆东山》二首，其中再提谢安，说“长啸绝人群”，“欲报东山客”。对于上述新亭，李白亦有诗吟此，称“金陵风景好，豪士集新亭”。李白对谢安，真是亦步亦趋!唐末的温庭筠，亦有《谢公墅歌》，称：“朱雀航南绕香陌，谢郎东墅连春碧”，说明虽然路“绕”了一点，但毕竟给人春草碧碧之感。该诗中又说，“对局含情见千里，都城已得长蛇尾……未许符坚过淮水”。此“对局”云云，即指谢安在此与甥对弈。
谢安的祖地为河南阳夏，如今，南京城郊尚见到几种“阳夏”字文的晋砖，这当然是很有意思的。“旧时王谢堂前燕”，至今至少已有一千六百年了，可这谢氏之砖，至今仍是原物，此当是历史的真实见证。
王羲之(321-379，一作303-361) 字逸少。东晋著名书法家。琅琊临沂(今山东临沂)人。初任秘书郎，后任宁远将军、江州刺史、右军将军、会稽内史等，世称王右军。后因与扬州刺史王述不和，辞官定居会稽山阴(今绍兴)。王羲之出身于建康乌衣巷显赫的王家，是王导之侄。曾与谢安共登冶城， "悠然遐想，有高世之志。”早年从卫夫人(铄)学书法，后来改变初学，草书学张芝，正书学钟舀系。博采众长，备精诸体，一变汉魏以来质朴的书风，独创妍美流便的新体，他的正书、行书为古今之冠，人赞其笔势“飘若浮云，矫若惊龙。”为历代学书法者所崇尚，被奉为“书圣”。其作品真迹无存，传世者均为后人摹本。行书以《兰亭序》为代表作，草书以《初目帖》、 《十七帖》，正书以《黄庭经》、 《乐毅论》最著名。

葛洪(284-364) 字稚川，号抱朴子。东晋道教理论家、炼丹术家、医药学家。丹阳郡句容(今江苏句容)人。少年好学，家贫，卖柴以换纸笔。常寻书问义，不远数千里崎岖冒涉，期于必得。他涉猎经、史、百家著作，遂以儒学著称。不善交游，好神仙导养之法。初从郑隐学道，悉得炼丹术，后就学于南海太守鲍玄，兼学医术，久居建康。成和初，司徒王导召为州主簿，转司徒掾，升任谘议参军等职。晚年，闻交趾产丹沙，要求到句漏当县令，到达广州，携子侄去罗浮山修道炼丹并从事著述。他综贯道、儒思想，一生著作甚多，有碑诔诗赋100卷，移檄章表30卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各10卷，又抄五经、史、汉、百家之言、方技杂事3lO卷，金匮药方1 00卷，《肘后要急方》4卷。最著名的有《抱朴子》，外篇50篇，坚持儒家的纲常思想，反对魏晋以来玄学清谈；内篇20篇，是一部完整的炼丹术著作，贯穿道家思想，其中《金丹篇》和《黄白篇》记载了用矿物炼丹药、炼金银的情况， 《仙药篇》主要记载了用植物治疗百病的情况，是较为原始的药物学。《金匮药方》卷帖浩繁，为携带、运用方便，摘取书中主要实用部分，编为《肘后卒救方》3卷，经后人增补，扩为8卷，称《肘后备急方》。书中所收药方，大都选用易得、有效、价廉的，并使用简便易行的治疗方法。

孙权(182--252) 字仲谋。三国吴国的创建者。吴郡富春(今浙江富阳)人
东汉末年，孙权继承父兄事业，据有江东六郡。东汉建安十三年(208)，联合刘备,
采用火攻，在举世闻名的赤壁之战中，大败曹操军队，奠定了东吴立国基础。东汉
建安十六年(211)，孙权将政治中心从京口迁来秣陵，次年改秣陵为建业，在楚国
金陵邑故址石头山，修筑石头城。城内设石头仓、石头库，以储藏军械、粮食等物
资。在石头城南置烽火台，为军事重镇。黄龙元年(229)四月，孙权在武昌称帝，
国号吴。同年九月，迁都建业，这是南京建都的开始。孙权在建业改建“太初宫”·
官周长500丈。并将建业城修建成一座真正的古代城市，城周20里19步。孙权在江乘，
溧水、湖熟等县设典农都尉管理农业。派屯兵3万，在句容至云阳(今丹阳县)开
凿一条名“破冈渎’’的运河，沟通了秦淮河与太湖流域的往来。在建业城西南开运
渎，又凿东渠(青溪)，开潮沟，并使秦淮河两岸成为商业繁荣地区。孙吴宫中有
上千名从事丝织的宫女，这是南京丝织业的开端。西南的冶城，是冶炼和铸造的中
心。孙权重视航海事业发展，曾派万人船队航行到夷州(台湾)、辽东半岛、海南
岛；又派使者航行到高丽(朝鲜)、扶南(柬埔寨)、林邑(越南中部)和南洋群
岛各国。还兴建了江南第一座佛寺——建初寺。公元252年，孙权病逝，葬于钟山南
麓，以后名吴大帝陵、孙陵冈、吴王坟(今名梅花山)。

迪生和拿破仑出生都不好，从小的经历与磨炼与他们最后的成功有莫大关连。
1）在机遇来临之前便做好充分的准备所以机遇一来他们便抓住，也为此为自己以后创造了更多的机遇，而这大多数在普通人眼里却可能只是“运气”

2）衷于自己的理想与报负，这成了这两个伟人在最困难时候的最大动力。
3）有鲜明的性格特征，不管是好的还是坏的，这些都让他们看起来总是那么出众。
4）爱国！拿破仑虽然由于性格原因给祖国带来连连灾祸，不像爱迪生那样凭一己之力使得国富民强，但他们内心深处都总能听到来自祖国，家乡的召唤。
拿破仑英雄一世最后却被流放，终于客死他乡……在惋惜的同时也深深感慨：美色与权贵就是那么的诱人吗？其实这样说可能有失偏颇，因为拿破仑的失败主要是与其太过自傲的性格有关。当巨大的荣誉铺展在他面前时他认为自己便是欧洲的宰。如若他听取了谋臣，老友的劝告，那么，凭借他过人的冶理能力，定将在历史上书写辉煌的篇章！又怎会落到现在一个曾是英国殖民地的国家叱咤世界？！
爱迪生的一生我只能用伟大、辉煌等类似的词来形容。他的一生是如此的有意义！一想到他，我便会想到一个词——“专注”，是的，他用他的一生来阐释了这个词。是他的专注改变了美国，也是他的专注改变了全世界！
明确自己的目标并为之不懈努力，同时积极完善自我。

马克•吐温曾经说过：“十九世纪有两奇人，一个是拿破伦，一个就是海伦•凯勒。”最近我读了一本关于海伦的书——《假如给我三天光明》，读完这本书之后我的心被海伦的精神深深的震撼了！
在书中，海伦说：“知识给人以爱，给人以光明，给人以智慧，应该说知识就是幸福，因为有了知识，就是摸到了有史以来人类活动的脉搏，否则就不懂人类生命的音乐！”。的确，知识的力量是无穷的，正是知识使海伦创造了这些人间奇迹！
海伦是不幸的，但她又是幸运的，正是因为有了知识，她才如此幸运。在她19个月失去视觉和听觉后，就与这个世界失去了沟通，失去了联系，这个的幼小生命不知道如何排谴与世隔绝的孤独感，她古怪、粗暴、无礼，直至她的莎莉文老师走进了她的生活，教会她认字，才使她张开了心灵的眼睛，得以与人沟通。一接触到了知识，孤独的海伦意识到只有知识才能铺就一条通向光明之路。当海伦感悟到“水”——这个她所认识的第一个字后，便开始了对知识、对世界强烈的渴求，开始了迫不及待地认字、阅读，像一块海绵不断地从生命本身汲取知识。对知识的渴求，使她在常人难以想象的单调和枯燥中竟然学会了德语、拉丁语、法语等多国语言，阅读了多部文学和哲学名著，吸取着那些伟人和智者的思想精髓。她把学习比做攀登奇山险峰，跌倒了再爬上去，每得到一点进步，就有一份鼓舞，逐渐看到更为广阔的世界，直到璀璨的云端、蓝天的深处、希望的顶峰！这些知识，像一道道彩虹，点亮了海伦心中的灯，照亮了她的内心世界，也架起了海伦和这个世界沟通的桥梁！
书中，海伦用细腻的笔触，对大自然景色的描写，使人很难相信出自一位盲聋人之笔；她去骑马、划船、游泳、划雪橇，甚至独自一人月夜泛舟，用心去领略月下荷塘的美景；她去参观博物馆，“听”音乐会，甚至去“欣赏”歌剧．．．．．．我相信她一定是用心来感受这个世界，用心来享受生命。她远比我们这些正常人活得幸福、活得充实、活得有意义！是知识给了她生活的勇气，是知识给了她接受生命挑战的力量，使她能以惊人的毅力面对困境，终于在黑暗中找到了人生的光明。是知识使她产生了一种的信仰：现实环境固然可怕，但人类应该抱持希望，不断奋斗。生命的意义何在，人生的价值何在？人的一生是短暂的，我们似乎从未想过或不敢想象未来的世界，每日懒懒地生活，懒懒地工作，遇到困难就怨天尤人，抱怨上天不公。就这样年复一年，日复一日，时间如流水飞逝，过去的日子不再重现，当我们回首往事，是否值得留恋？是否值得纪念？假如，我们每一个人，都用知识点亮自己心中的灯，我相信，这个世界将是一片光明！
海伦，用她艰难却幸福快乐的一生，诠释了生命的意义。她的一生是人类的奇迹，她的自传，使我汗颜，也使我警醒。
在这个世界上，为什么只有聋人才珍惜失而复得的听觉？只有盲人才珍惜重见天日的幸福？让我们珍惜生命中的每一天，去充实生命、去享受生活！海伦说：“我努力求取知识的目的在于为社会人类贡献一点力量。”
知识的力量多么巨大，它能使一个残疾人，变成一个有益于人类、有益于社会的人。假如，我们每一个人，都能像海伦．凯勒一样，在有生之年把对知识的渴求，看作对人生的追求，每天都抱着这种追求，怀着友善、朝气、渴望去生活，我们的人生将会增添多少欢乐、多少幸福啊！
海伦的一生，是生活在黑暗中却给人类带来光明的一生，她用行动证明了人类战胜生命的勇气，给世人留下了一曲永难遗忘的生命之歌！

刘勰，字彦和，大约生在刘宋明帝泰始元年(465年)，经历了宋、齐、梁三代。自幼丧父，20岁又丧母，家境贫寒。一生笃志好学未婚娶。居丧三年后，24岁投靠高僧僧祜，寓居定林寺。除了校经、读书以外，写作《文心雕龙》，是刘勰在定林寺的主要事业。大约33岁时，开始提笔论文，经过几年的努力，写成我国古代第一部完整的文学理论著作《文心雕龙》，但是却不为“时流所称”。不过刘勰对他著作的成就有充分信心，他决心取定于当时文坛领袖沈约。可是沈约地位高，门阀观念重，刘勰没有资格直接拜访，只好背着书稿，装成小贩等沈约车出，上前谒见。沈约读后，大加赞赏，认为“深得文理”，置于案头，以便随时翻阅。由于沈约的称誉，刘勰及其《文心雕龙》才渐为世人所知。也可能是沈约的推荐，天监初，刘勰起家奉朝请，39岁离开定林寺，走上了仕途。他先后担任和兼任过中军临川王萧宏、南康王萧绩的记室(管理文书)，车骑仓曹参军(管理仓廪)，太末(今浙江衢县)县令，步兵校尉(负责东宫警卫)，东宫通事舍人(管理章奏)等职务。任太末令时，“政有清绩。”任东宫通事舍人时，受到当时另一位文学家昭明太子萧统的“爱接”，他们共同讨论篇籍，商榷古今。晚年，梁武帝命刘勰入定林寺和僧人撰经。于是他离开宦海又回到定林寺。最后，刘勰选择了出家的道路。出家后，不到一年即大约在中大通四年(532年)逝世。史传说刘勰“为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文”。可见他在当时是负有盛名的作家，可惜他的文集早已失传。现在，除了《文心雕龙》以外，只有《灭惑论》和《梁建安王建剡山石城寺石佛碑》两篇保存下来。
刘勰一生与钟山定林寺关系密切，他曾三入其寺。第一次是从齐永明六年(488年)到梁天监二年(503年)，有16年之久，刘投依僧祜协助他搜集佛典，校定经藏，《梁书》本传就说：“定林寺经藏，勰所定也”。同时，他还写了不少碑铭，如永明九年(491年)，刘勰27岁，入定林寺的第4年，撰写《钟山定林上寺碑铭》、《建初寺初创碑铭》(《出三藏记集》卷十二)。永明十年(492年)释超辩逝世于定林上寺，葬在寺南，刘勰作碑铭(《高僧传》)。延兴元年(494年)，刘勰30岁，入定林寺的第7年，释僧柔去世，即葬钟山之南，刘勰作《僧柔法师碑铭》。更重要的是，刘勰还撰写了《文心雕龙》。第二次是在天监七年(508年)。梁武帝以“法海浩瀚，浅识难寻”，敕建康庄严寺沙门僧曼“选才学道俗释僧智、僧晃、临川王记室东莞刘勰等三十人，同集上定林寺”，缵《众经要钞》一部，共八十八卷，至翌年夏四月即成。这次刘勰入寺不到6个月。第三次是在中大通三年(531年)，昭明太子去世，他奉武帝敕与沙门慧震又入定林寺撰经。据《梁书》本传：“证功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓。敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。”就是不到一年一代文星与世长辞了。终年68岁。
“南朝四百八十寺”中，钟山上定林寺是名列前茅的。自建寺以来，这里高僧辈出，如昙摩密多、僧远、法献、僧柔、智称、超辩，僧祜等皆居于是。就以僧祜来说，当时他是“德炽释门，名盖净众”的大法师，黑白门徒多达一万一千多人。这里寺院经济雄厚，藏书丰富，而且环境优美，“埒美嵩、华”的钟山，加以“山房寂远，泉清松密”，正是读书胜地。刘勰前来投依，僧祜当然欢迎，这是送上门来的难得助手。刘勰与僧祜居处的十多年中，“广讯众典，披览为业”，除了刻苦阅读释典之外，更积极地钻研经史百家和历代文学作品，往往“或专日遗餐，或通夜继烛”，因而“博通经论”，“深得文理”，不但校定了寺内的经藏，而且写成了不朽的著作《文心雕龙》。