佛教酒戒

【四十七、佛言：若依我为师者，不得饮酒，亦不与他饮。不贮畜。有重病者，医教以酒为药，乃暂权开听，非谓长途服食。若无病托病，轻病托重，俱犯。】

这是十戒里面的第五条，「不饮酒戒」。『佛言：若依我为师者，不得饮酒，亦不与他饮。』我们自己不饮酒，也不能给别人饮酒，送酒给别人也是错误的。

『不贮畜』，家里不要藏酒。不饮酒戒，这是列入重戒之一。五戒是根本戒，沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，一开端都是这五条，所以这五条叫根本戒。酒这条戒，本身没有罪过，不像前面杀盗淫妄四种，本身就有罪，叫「性罪」。

酒本身没有罪，酒这条戒叫「遮罪」，遮是预防；因为酒后会乱性，犯杀盗淫妄，所以它是属於防范的性质。饮酒很容易出事，所以佛就在遮罪里把它列为第一条，绝对的禁止。他说得这麼严格，这就是看到多数人一沾到酒，他这个心就乱了，就没有办法约束，饮酒过量就会出事情。我们看现前的社会，车祸很多，大多数都是酒后驾车。所以现在法律规定饮酒过量不准开车，也是把它订入重戒，这是同样的道理。

下面有开缘，这一条戒的开缘最多。开是开戒，开戒不犯戒，我们自己一定要明了。『有重病者，医教以酒为药，乃暂权开听，非谓长途服食。』这就是开缘。如果是有病，医生一定要用酒合药，这是开缘。当你病好了，就不可再饮，病好了再饮就是破戒。用酒来治病，这是开，不是破。在中药里，有不少药是要用酒作配药，或者是作药引的，这可以用。中药有很多用动物的，也可以用。药用，这都是开缘，这些我们一定要知道。

这个地方说得少，《戒经》讲得详细。还有一种，七十岁以上，身体虚弱，血液循环不好，酒能帮助促进血液循环，对身体健康有利益，这准许饮用少量，这是开缘。我初学佛时，有的时候也到寺庙，常常跟老和尚在一起吃饭。老和尚每一餐饭都有一杯酒，我们怀疑，酒不是佛门重戒？老和尚每天吃饭之前喝一杯酒，也不敢问。到以后才知道这是开缘，那个老和尚确实七、八十岁。中国北方天气冷，七十岁以上，身体虚弱，非皮毛不能保暖的，也可以穿皮衣服。所以佛法真是通情达理，并不是叫我们死在戒条里，它是活活泼泼的。可是你不能故意犯，如果你穿棉衣可以保暖，你穿皮衣服就有伤慈悲心。你身体很正常，你每天喝一杯酒，虽然一杯酒不会醉，没有什麼大过失，你也犯了佛的戒律。

受五戒的在家同修，在现在应酬宴会的社交场合中一定有酒，你可以饮一杯酒，决定不会醉，应酬，这是开缘。如果藉这个机会多喝一点，就犯戒了。结罪是心境不同。所以要懂得这个道理，而不是死守在戒条之中。佛家戒很严格，条条戒都有开缘，就是在某些条件之下，某种环境之下，可以开，而不是犯。应开就要开，应止就要禁止，这叫持戒。应该禁止不禁止，应该开不开，都叫犯戒。所以年岁很大，气力很衰，药里可以用酒。不是药里用酒，不可以『长途服食』。

『若无病托病』，假装病，『轻病托重』，用这个理由去喝酒，『俱犯』，统统犯戒。所以戒律非常微细，要认真的研究，用它做标准，改善我们的生活行为，对我们的德行、修持、健康一定有好处，不会有害处的。

下面佛举一个例子：

【四十八、昔有优婆塞，因破酒戒，遂并余戒俱破。三十六失，一饮备焉，过非小矣。】

『优婆塞』，这是在家的男居士。『因破酒戒，遂并余戒俱破』，余戒是杀、盗、淫、妄，统统破了。『三十六失，一饮备焉。』佛经上讲饮酒有三十六种过失，他喝醉了，全都犯了。这三十六种在《戒经》里也说得很清楚。『过非小矣』，饮酒的过失很大，不小、不轻。特别在现代的社会，人与人相处比过去频繁太多，而饮酒很容易出事情，不但伤害自己，也伤害很多人，不可以不小心，所以这条戒一定要严格的去受持。纵然自己有海量，也要做一个好榜样给后学的人看，这才是真实的慈悲，才是利益大众。我们今天就讲到此地。

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酒在佛法里面是列入重戒，虽然不是最重的戒，除了「杀、盗、淫、妄」四重戒，最重的就是酒戒，所以五戒末后有酒戒。世尊为什麼把这个看得这麼重？实在讲佛家的戒律，「杀、盗、淫、妄」是性罪，本身就有罪，不管你受不受戒，犯了本身就有罪。可是酒，如果你不受这条戒，没有罪，所以酒是属於遮罪，跟前面四条不一样。世尊把这个看得这麼重，就是凡是犯四重罪的，大概是先犯酒戒，酒能乱性。好饮酒的人，酒醉了，智慧不能作主，才会干「杀盗淫妄」。因此，佛家戒酒就是防范不要去犯「杀盗淫妄」这种重罪，是这麼一个原因，我们要懂得。所以清净比丘，滴酒不沾。

可是在戒律里面，酒的开缘也最大最广。所以世尊教人修学，合情、合理、合法，不是不通人情的。许多药里面，需要用酒来调药的，这个不犯，这是药酒。在菜里面，配菜做为佐料的，这个不犯，这是料酒。总而言之，你要想想，它不会让你醉的，不会让你迷惑的。还有身体虚弱，血液循环不好，尤其是老年人，七十岁以上的、年岁大的，出家人都包括在内，世尊有开缘，你可以喝一杯酒，帮助血液循环。七十岁以上可以穿皮毛衣服。如果七十岁以上，身体很好，很强壮，那就不需要了。所以一切都要斟酌自己的情况来做决定，不是说到七十岁就可以了，那就错误了。像许哲一百零一岁都不可以，为什麼？她身体好，她不可以。甚至於也有五、六十岁的人，身体很不好，他也可以用。所以这是活的，不是死的，每一条戒律都有「开、遮、持、犯」，一定要懂。

懂得佛为什麼制定这条戒，它的作用究竟在哪里？我们修学利益何在？如果犯戒，我们自己的损失在什麼地方？不要说过失，我们有哪些损失，一定要懂得。然后才知道佛制戒这个心是真实慈悲，真实的智慧，没有一样不是帮助我们成就。佛注重我们身心的健康，帮助我们断烦恼、开智慧，成就道业，照顾得可以说是无微不至。我们要懂得，你才会生恭敬心，才会生感恩之心，遵守佛的教诫。饮酒要是变成嗜好，嗜酒如命，这个人不能修行；不但出世法不能成就，世间法也不能成就，这是我们要懂得的，要了解它的深义。

五戒中的第五条：离放逸之因的诸酒类学处
(Surà-meraya-majja-pamàdaññhànà veramaõã)

离放逸之因的诸酒类学处，有时也译为不饮酒戒。
诸酒类，巴利语surà-meraya-majja，直译为谷酒、花果酒、酒类。也就是戒除饮用各种酒类的学处，并且包括各种麻醉毒品。
谷酒(surà) ——以稻米、糯米等所酿制之酒；
花果酒(meraya) ——以花、果实等所酿制之酒；
酒类(majja) ——只是前面两种酒，以饮之会醉之义为酒类。凡其他任何饮之会醉的，服用了会导致失去理智、神志迷乱的物品，皆称为酒类。
放逸之因(pamàdaññhàna) ——导致放逸的原因。凡是有心服用这些酒类之后，由此而导致陶醉、放逸，称为放逸之因。
此学处也包括禁止使用一切消遣性的麻醉物和毒品，例如：鸦片、大麻、摇头丸、迷幻药等。

具足三个条件即构成违犯此学处：
1. 酒 (麻醉品)；
2. 现起想要迷醉、消遣之心；
3. 饮（使）用。

以下情况不构成违犯：
1.不知道——以为是水或其他饮料而误喝。
2.饮用不是酒而有酒色、酒香、酒味的咸酸酱 、苏打(sutta)或醋等。
3.为了治病而服用混合有少量酒或吗啡、鸦片等的药品。
4.为了调味而加入少许酒于肉汤等之中。但如果加入太多酒而使之有酒色、酒香、酒味，喝了则犯。
5.疯狂者。
6.心乱者。

我给你讲个故事吧，你应该就很明白了
说佛的时代有位在家居士很虔诚的信仰着佛教，并且已经修行得不错了，当时的佛教对于在家居士来说有四戒，就是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，这位居士都守持得非常的好，从来不犯戒
有一天，这位居士到一个朋友家吃饭，朋友盛情款待，当然是美酒招待了，居士一时高兴，就多喝了点
吃完晚饭回家，刚到家门口就看见隔壁寡妇家的鸡在吃自家园子里种的菜，顿时火了，你偷吃我的菜，我就偷你吃，好了，一下子犯了偷盗和杀生的戒，那隔壁寡妇家鸡丢了一只自然会来找了，问到居士有没有看见的时候居士就撒谎了，说没看见，他当然不敢承认是自己杀了吃了，你看，这下妄语也打了
这寡妇因为知道居士是修行的人，不会撒谎，也就准备出去，结果要出门的时候看见屋子里有杀完鸡没打扫到的鸡毛，觉得不对了，再问居士，居士知道瞒不住了，就说出是自己杀了吃掉了，这下得了，寡妇破口大骂，这居士本来还很惭愧的，结果被她这么一骂来火了，心想，不就吃了你吃鸡吗，再看这寡妇岁数不大，有些姿色，就动了色心，既然你骂了我，我不能就这么算了，就强暴了这寡妇，一辈子守的戒，就因为这酒的作用，把个修行人送进了地狱
你说这酒该不该戒掉呢

戒律的根本是不伤害，甚至不在恶的方便影响别人。喝酒本身不会对别人造成影响，但是喝酒后会做种种恶事，造种种恶业。比如有一个公案，有一个居士四戒守的都很好，但是就是酒戒受不住，常喝酒，自己也知道不好，可是吧，临事把握不住，可是呢，自己也知道，要少喝，每次都注意不过量。常在江边站哪有不湿鞋的，有天喝多了，看到邻居家的鸡，就偷走了，犯了偷戒，回家杀鸡吃肉，反了杀戒，邻居家女人来质问，他说没有看到那只鸡，犯了妄语戒，看到邻家女人漂亮酒劲上来起了色心强奸邻居，犯了邪淫戒，五戒皆破。
反正我守酒戒没有费事，皈依前有段心烦是老喝酒，但我恶事都未成瘾，从来不抽烟，所以不抽烟没什么感觉，喝酒吧每次都很痛苦，所以喝不喝也没两样，所以不费劲。
感觉吧，是不是观想法会好点，比如观想酒是毒药，喝了酒死掉了。或者去问问止观的师傅有没有其他的观想方法。

佛在戒律里说的很清楚，制定不饮酒的原因是因为

“是酒起罪因缘”——这是佛说的。

也就是说，你可能受了五戒中的其他4条，但是唯独你喜欢喝酒，那么佛说那其他4条戒律就危险啦，你在清醒时没问题，但是喝酒以后就很难保证其他4条戒律不去犯了！

所以，佛说酒是起罪的原因，佛为了保护佛弟子及保护其他戒律，所以制定不饮酒！