试析陶渊明田园诗的思想内容及艺术成就.

这是我刚做完不久的陶渊明读书笔记，前一段的确是讲他的思想的，后一段是讲文字，差不多也算是艺术成就吧。将就着看看，毕竟这是我自己看过资料整理的，不是网上抄的，而且叶嘉莹先生是国学权威，在论诗方面成就很大。

一。《迦陵说诗•叶嘉莹说汉魏六朝诗》叶嘉莹（中华书局）

P427 第七节 陶渊明之五 L6：“……我提到陶渊明安身立命的两个重点：一个是‘任真’的品质；一个是‘固穷’的持守。”

评：
禅宗说境界有三重：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。陶潜经历了一个复杂、艰难、曲折的过程，或已是到了第三境。
之于“任真”， 陶潜自有诗曰：“久在樊笼里，复得返自然。”老庄所谓“自然”是指一种状态，世间万物皆按其本来面貌存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量，抱朴归真。而陶潜的“自然”，既是自然界中的万事万物，也是老庄的“自然”哲学。元代诗人元遗山认为，一个人写诗时是否真诚是很重要的事情，而陶渊明就是最自然、最真诚的。的确，他不愿世俗熏染，不受绳墨拘束，呼喊着“归去来兮”而“守拙归园田”，‘任真’到了极致。
叶嘉莹也曾说：“一个诗人，如果你自己的感情里边先有了一段空虚，那么无论你的技巧多么高明，文字的外表多么华美，遇到真正有识见的人，他把你的诗读一读，就能够知道你是实的还是虚的，是真的还是假的。陶渊明的诗就从来没有一点儿虚假的感情……事实上，陶诗之所以能够形成‘质而实绮，癯而实腴’的风格，也与他这种任真自得的本性有直接的关系。”（P405）
所以，当古往今来众多文人，或如阮籍嵇康陷于人生困苦的泥淖中不可自拔，或如苏东坡欧阳修以五分戏谑自嘲、五分旷达开阔来排解忧思之时，靖节先生独能够以真性情、以老庄的“无为”“无所待”之哲思，归隐山林。偶尔舞文弄墨，却正如宋代诗人陈后山的《后山诗话》所言：“渊明不为诗，写其胸中之妙耳。”他自然、本真，信笔抒写胸臆，毫不矫揉造作，正所谓“繁华落尽见真淳”，无厚非南宋词人辛弃疾于《鹧鸪天》中赞其“千载后，百篇存，更无一字不清真”。
之于“固穷”，这也该是陶渊明“任真”性情的诠释之一。一般而言，人须满足生存需要才会进一步地要求精神富足，而陶潜却脱离了“夏日长抱饥，寒夜无被眠”的生存阶层，甘愿饥寒交迫去保持人格、实现真我。陶潜曾写《咏贫士》七首，除第一首总起外，后六首均是书写我国历史上甘居贫困的亮节修身之士。困窘如斯，他终是在古往今来的“贫士”身上找到了慰藉和理解。叶嘉莹认为：“在中国诗歌史上，只有陶渊明是真正达到了‘自我实现’境界的一个诗人。”写一生清逸，开一代诗风，陶渊明，无愧于引无数后人竟折腰。

二。《迦陵说诗•叶嘉莹说诗讲稿》叶嘉莹（中华书局）

P59 从陶渊明诗看形象与情意之关系 L1：“陶渊明诗的特色是：用最简单的辞汇来表达最深微繁杂的情思。”

评：
诗人笔下难免雕琢推敲，就是杜甫也有“语不惊人死不休”之句，然陶诗独独跳脱修饰造作，以朴素、自然、真淳，一切自然而然、平静恬淡，为时人所不及。
陶诗简单，却并非直白。“一切景语皆情语”，且这些情意含蓄蕴藉而又悠然旷远，这应得益于他的“自然”美学。极尽华美的文字固然能让人在朦胧绚烂中幻灭和重生，然拨开迷雾后却是淡如白开水。陶诗的清明淡远，则像一盏山泉泡开的清甜山茶，白水、绿叶、残瓷，粗浅却自然，鄙陋却明澈。
禅诗有曰“菩提本无树，明镜亦非台”，陶诗正如人之忘尘，抛开了这些芜杂粘滞的俗思俗语，落尽华芬，造平淡之境。例如他的《归园田居》“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前……”，绝不只是以简淡的笔墨勾勒出一个淳朴美好的田园居所，更深深沉淀着作者回归自然的由衷喜悦。正如陶潜自己所写，“此中有真意，欲辨已忘言”，一生的坎坷和愉悦，在他的“任真”性情下，早已淡漠，自不必赘言，然而这些“真意”却也是不愿抛离的，于是在这洗尽铅华的字里行间悄悄蔓延，醇美而隽永。

从精神层面来说，陶渊明的田园诗表现为对人生自然境界追求和“穷节”固守；表现为宦游仕子向平民诗人、田野农夫角色的精神转交；表现为对自然、对农民的亲近关爱；表现为胸中块垒爆发升华和对理想社会的向往追求。这种追求、转变、关爱、向往、升华互融共生，从不同的层面创构了陶渊明田园诗的精神位格和完整体系，也构成了令后人追慕不已的田园诗精神生态景观。其思想内容主要表现为：高远的理想与志趣；劳动生活内容的反映；田园贫困状况的描写；反映社会生活，表达自身的社会思想
艺术特色：
情、景、事、理的浑融；平淡中见警策，朴素中见绮丽